| 常识 | 辟韩 |
| 释义 | 《辟韩》近代严复著。首先发表于清光绪二十一年（1895）天津《直报》。用进化论与契约论的观点解释了国家君主的起源，认为由于进化未至民未尽善，“有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患害”，故百姓“有待于卫”。而民既为相生相养之事，再使之操其刑兵，其势不能。“于是通功易事，择其公且贤者，立而为之君”。强调民众才、德、力的进化，必须“悉听其自由。民之自由，天之所畀也”，是不可剥夺的天赋权利。据此得出结论：“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”；“民为重，社稷次之，君为轻，此古今之通义也”。并揭露“秦以来之君，正所谓大盗窃国者”；批驳唐韩愈《原道》中“君权神授”、“君令臣行民事”诸说，是“知有一人而不知有亿兆”，是把民众视作“臣妾”即“奴虏”的“尊王者”之说。但又认为当今之世，“其民不足以自治”，故君臣之伦，不可即废。收入《严复集》。 辟韩篇名。近人严复著。驳斥唐韩愈关于天生圣人以制民的君主专制论。认为韩氏“知有一人而不知有亿兆”，指出君主以暴力夺天下之财“以供其欲”，为中国积弱不振之根本原因。作者受卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778）“天赋人权论”影响，谓君主与人民应依“通功易事”原则确立一种契约关系。民为国家主人，其自由来自天赋。但又谓“当时之民”才未逮，力未长，德未和“还弗能自治”，故将变法图强的希望寄托于“圣明君主”，认为君民共治之君主立宪制为救治中国的良药。收入《严复集》、《晚清文选》等书。 |
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