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常识 论衡
释义
《论衡》东汉王充著。三十卷八十五篇（现缺《招致》一篇）。具有唯物主义、无神论倾向和批判精神。作者“曾作讥俗之书……政务之书，又伤伪书俗文多不实诚，故作《论衡》之书”（《自纪》）。“《论衡》篇以十数，亦一言也曰疾虚妄”（《佚文》）。在《自然》、《谈天》、《说日》、《物势》、《论死》、《实知》等篇中发挥了古代哲学中“元气自然论”的宇宙观和认识论，论述了形神关系。在《命义》、《纪妖》、《订鬼》、《谴告》等篇中批判了“天人感应”说与谶纬迷信。在《定贤》、《治期》等篇中提出一些进步的历史、社会、政治观点。在《问孔》、《刺孟》、《非韩》等篇中批判了儒、法两家的一些传统观点。历代封建统治者责其“非圣灭道”，“以与圣贤轧，可谓矣”（见《四库全书总目提要》）。近代章炳麟则赞其：“正虚妄，审乡背。怀疑之论，分析百端。有所发摘，不避上圣。汉得一人焉，足以振耻，至于今鲜有能逮者也。”（《检论·学变》）版本颇多，较重要的有《四部丛刊》本、《诸子集成》本及黄晖《论衡校释》（附有《论衡佚文》、《王充年谱》、《论衡版本存佚考》等）、刘盼遂《论衡集解》、北京大学历史系《论衡注释》等。
论衡杂著。东汉王充著。三十卷。八十五篇（其中《招致》篇已佚），二十余万字。论述哲学、政治、宗教、文化等各方面问题。关于文学批评的见解，散见于《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》、《案书》、《须颂》等篇中。认为文章必须起积极的社会作用：“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。主张写“真”，反对虚妄的描写：“故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之评，非苟调文饰辞，为奇伟之观”（《对作》）。提倡通俗易懂的文风，主张内容与形式相一致：“口则务在明言，笔则务在露文”，“世俗所患言事增其玄，著文垂辞，辞出溢其真，称美过善，进恶没其罪”。但同时也认为文章要有文采才能“开心通意，晓解觉悟”。注重行文的独创性，反对因袭模仿：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情”等等。然其对文学艺术的论点亦有偏颇之处，如未将学术著作与文学作品加以区别对待，片面强调真实，否定虚构和夸张；在强调文学的社会作用、批判形式主义倾向时，忽视艺术表现力的重要作用。有明嘉靖吴郡苏氏通津草堂刻本，《汉魏丛书》本、《四部备要》本。刘盼遂有《论衡集解》，中华书局1959年出版。
论衡书名。东汉王充著。三十卷，八十五篇，缺佚《招致》一篇。《自纪》：“论衡者，论之平也。”意谓无偏见的平正之论，故名。以批判天人感应和谶纬迷信为主要内容。其中《问孔》、《刺孟》、《非韩》等篇评论先秦至两汉以来各学派著述；《书虚》、《道虚》、《语增》、《儒增》等篇指责当时伪书；《自然》、《谈天》、《说日》、《物势》、《论死》、《实知》等篇发挥“元气自然论”的世界观和认识论，论述了形神关系；《定贤》、《治期》等篇提出进步的社会历史观点；《变虚》、《异虚》、《感虚》、《龙虚》、《雷虚》等篇抨击谶纬迷信；《寒温》、《谴告》、《变动》等篇批判“天人感应说”；《讲瑞》、《指瑞》、《是应》等篇评论祥瑞思想；《死伪》、《纪妖》、《订鬼》、《卜筮》、《诘术》等篇批判世俗迷信。书出，即被视为异端，遭到正统儒学的非议，攻击其“谐于经不验，集于传不合”（《自纪》），禁止流传。后世正统儒者对之多持反对态度，长期无正式注解。近代以来受到重视，有黄晖《论衡校释》、刘盼遂《论衡集解》，以及中华书局的注释本。
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更新时间：2025/3/14 10:13:46