| 常识 | 人心二本论 |
| 释义 | 人心二本论理学家关于人性具有的“天地之性”与“气质之性”来自不同本原的理论。用以说明人性善恶的本源。创始于张载，经二程发展，而由朱熹集其大成。张载谓：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明》）认为“天地之性”来自太虚之气，纯而不偏，是至善的；“气质之性”指气化生人生物而后形成的，兼含善恶的可能。二程以为“生之谓性”，此性有善有恶，“是气禀有然也。”（《遗书》卷一）又有“人生而静以上不容说”（同上）的性，即至善的“天地之性”。还认为“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。”（《遗书》卷六）“天地之性”与“气质之性”既有区别，又有联系。朱熹说：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”（《朱子语类》卷四）故“性即理也。当然之理，无有不善。”（同上）而“人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。”（同上）但因“以理与气杂而言之”，故又以为若无“气质之性”，“天地之性”就“无安顿处”（同上）。自明代开始，不少思想家对人性二本论持否定态度。王廷相认为，“人有二性，此宋儒之大惑也。”（《答薛君采论性书》）王夫之认为，“气质中之性，依然一本然之性也。”（《读四书大全说》卷七）颜元从理气一元论的角度提出，“盖气即理之气，理即气之理，乌得谓性纯一善而气偏有恶哉？”“不必分何者是天命之性，何者是气质之性。”（《存性编》卷一）清戴震指出，理学家“以理与气质为二本”（《绪言》下），这使人性“歧而为二”（《孟子字义疏证·理》）断定人性即“血气心知”，本乎阴阳五行气禀“一本然也”。对人性是“二本”还是“一本”的争论作了总结。 |
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