| 常识 | 虚灵明觉 |
| 释义 | 虚灵明觉宋明理学用语。南宋朱熹《中庸章句序》：“心之虚灵知觉，一而已。”《大学章句》：“明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”用来解释“心”或“明德”。“虚灵不昧”原系佛语，明僧一元宗本《归元直指集》卷下《学佛谤佛》指出：“晦庵（朱熹）所用佛语，若‘虚灵不昧’（原注：此句出自唐译《大智度论》并禅书）。”朱熹也意识到“虚灵知觉”或“虚灵不昧”与佛家之说难脱瓜葛，故他强调“具众理而应万事”的重要性，认为心因其“虚灵”而能“具众理”、“应万事”，亦因其“知觉”而能“知此事、觉此理”（《朱文公文集》卷四十二《答胡广仲》），并指出佛家“但以‘虚灵不昧’者为性，而无以具众理以下之事”（《朱子语类》卷十四）。明儒王守仁指出：“‘虚灵不昧，众理具而万事出’。心外无理，心外无事”（《传习录》卷上）。以此来诠释他自己的哲学命题：“心外无理”。并说：“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”（《传习录》中），“吾心之本体，自然灵昭明觉者也”（《大学问》）。认为虚灵和明觉是良知或心体的本然状态。对此，王门后学有不同理解。聂豹将虚灵和知觉理解为良知之体与良知之用的关系，提出了“良知者虚灵之寂体”的命题，反对“良知者知觉而已”（《赠王学正之宿迁序》）的观点。欧阳德则指出：“虚灵有时失，而知觉未尝无，似不可混而一。然未有无知觉之虚灵，而不虚不灵亦足以言觉，故不可歧而二”（《寄聂双江》）。认为虚灵和明觉是良知的整体特征，虽有区别但不可分割。王畿亦云：“良知非知觉之谓，然舍知觉无良知”（《答罗念庵》）。意谓知觉固然不能涵盖良知，但是良知也不能脱离知觉而存在。 |
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