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常识 薛季宣
释义 薛季宣(1134—1173)南宋温州永嘉(今浙江温州)人,字士龙,号艮斋。少时从伯父弼宦游,熟知南渡初事,又喜从老校退卒问岳、韩诸将兵间事。稍长后,从程颐弟子袁溉学。绍兴末,为鄂州武昌令,时金兵且至,他以保伍辑民,严作戒备。乾道七年(1171)冬,奉命视察淮西,复合肥三十六圩,并安置流民。进大理正。后知常州,未赴而卒。为学主“步步着实,言之必使可行,足以开物成务”,反对空谈义理,注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务,开永嘉事功学派先声。著有《浪语集》等。
薛季宣(1134—1173)南宋学者。字士龙,号艮斋。永嘉(今浙江温州)人。官至大理正。曾从学于二程弟子袁道洁(溉),“得其所传,无不可措之用”(《宋元学案·艮斋学案》),于田赋、兵制、地形、水利甚下工夫,后自成永嘉经制之学。为学“主礼乐制度,以求见之事功”(全祖望《宋元学案·艮斋学案》案语)。故世称其“功利之学”。认为“道”不离“器”,“且道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内”(《浪语集·答陈同甫书》)。又认为“彼天之道,何与于(干预)人之道”(《浪语集·与沈应先书》),表现了唯物主义的观点。反对道学家空谈义理性命,重视实际的效用。黄宗羲谓:“永嘉之学,教人就事上理会,步步著实,言之必使可行,足以开物成务。”(《宋元学案·艮斋学案》)其学说由陈傅良继之,至叶適而集大成,形成重经世致用的永嘉学派。有《书古文训义》、《春秋经解指要》、《浪语集》等。
薛季宣(1134—1173)宋文学家。字士龙,号艮斋。温州永嘉(今浙江温州)人。高宗绍兴十九年(1149),年甫十七,即从荆南帅辟写机宜文字。调鄂州武昌令,改知常熟县。入为大理寺主簿,进大理寺正。出知湖州,改知常州,未上,卒。然宋人多称薛常州。文存约四百余篇,《上宣谕论淮西札子》、《除湖州朝辞札子》、《上汤相论边事》等,持论确实切当,情感坦诚真挚,语言明快畅达。其《信乌赋》,联想丰富,寄兴深远,尤具特色。诗存约五百首,《观岳侯石像》、《感事》、《春愁诗效玉川子》等,慷慨悲壮,“极踔厉纵横之致”(《四库全书总目》)。有《书古文训》十六卷,《浪语集》三十五卷传世。生平事迹见宋陈傅良《止斋文集》卷五一《新改差常州薛公行状》、吕祖谦《东莱文集》卷一〇《薛常州墓志铭》、《宋史》卷四三四。

薛季宣  1134-1173

南宋学者,字士龙,号艮斋,宋温州永嘉(今浙江温州)人。少从伯父宦游,熟知南渡间事及岳、韩诸将兵间事。十七岁时,起从荆南帅辟书写机宜文字。绍兴末,为鄂州武昌令,当时金兵入侵,他以保伍辑民,严为防备。因王炎之荐,召为大理寺主簿。江、湖大旱、民皆渡江至北,淮北流民款塞,乾道七年(1171)被遣行淮西收附流民以实边郡。至则表废田,察地势,复合肥三十六圩,安置六百余户流民,并为战备之虑。除大理正。后忤虞允文,出知湖州,乾道九年(1173)卒。从学于程氏弟子袁溉、“得其所传,无不可措之用。”(《宋元学案·艮斋学案》),“为学主礼乐制度,以求见之事功”(同上),注重研究田赋、兵制、地形、水利等事务,开永嘉事功学派先声,世称其“功利之学”。反对抽象讨论义理,认为应通过事功来把握义理,极为重视实际的效用。其学说由陈傅良继承发展,至叶适而集其大成,与朱熹理学、陆氏心学分庭抗礼,鼎足而三。黄宗羲评曰:“永嘉之学,教人就事上理会,步步著实,言之必使可行,足以开物成务。”(《宋元学案·艮斋学案》)。著作有《书古文训义》、《春秋经解指要》、《浪语集》等。
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更新时间:2025/3/15 8:02:04