| 常识 | 薛季宣 |
| 释义 | 薛季宣（1134—1173）南宋温州永嘉（今浙江温州）人，字士龙，号艮斋。少时从伯父弼宦游，熟知南渡初事，又喜从老校退卒问岳、韩诸将兵间事。稍长后，从程颐弟子袁溉学。绍兴末，为鄂州武昌令，时金兵且至，他以保伍辑民，严作戒备。乾道七年（1171）冬，奉命视察淮西，复合肥三十六圩，并安置流民。进大理正。后知常州，未赴而卒。为学主“步步着实，言之必使可行，足以开物成务”，反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开永嘉事功学派先声。著有《浪语集》等。 薛季宣（1134—1173）南宋学者。字士龙，号艮斋。永嘉（今浙江温州）人。官至大理正。曾从学于二程弟子袁道洁（溉），“得其所传，无不可措之用”（《宋元学案·艮斋学案》），于田赋、兵制、地形、水利甚下工夫，后自成永嘉经制之学。为学“主礼乐制度，以求见之事功”（全祖望《宋元学案·艮斋学案》案语）。故世称其“功利之学”。认为“道”不离“器”，“且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内”（《浪语集·答陈同甫书》）。又认为“彼天之道，何与于（干预）人之道”（《浪语集·与沈应先书》），表现了唯物主义的观点。反对道学家空谈义理性命，重视实际的效用。黄宗羲谓：“永嘉之学，教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。”（《宋元学案·艮斋学案》）其学说由陈傅良继之，至叶適而集大成，形成重经世致用的永嘉学派。有《书古文训义》、《春秋经解指要》、《浪语集》等。 薛季宣（1134—1173）宋文学家。字士龙，号艮斋。温州永嘉（今浙江温州）人。高宗绍兴十九年（1149），年甫十七，即从荆南帅辟写机宜文字。调鄂州武昌令，改知常熟县。入为大理寺主簿，进大理寺正。出知湖州，改知常州，未上，卒。然宋人多称薛常州。文存约四百余篇，《上宣谕论淮西札子》、《除湖州朝辞札子》、《上汤相论边事》等，持论确实切当，情感坦诚真挚，语言明快畅达。其《信乌赋》，联想丰富，寄兴深远，尤具特色。诗存约五百首，《观岳侯石像》、《感事》、《春愁诗效玉川子》等，慷慨悲壮，“极踔厉纵横之致”（《四库全书总目》）。有《书古文训》十六卷，《浪语集》三十五卷传世。生平事迹见宋陈傅良《止斋文集》卷五一《新改差常州薛公行状》、吕祖谦《东莱文集》卷一〇《薛常州墓志铭》、《宋史》卷四三四。 薛季宣 1134-1173南宋学者，字士龙，号艮斋，宋温州永嘉(今浙江温州)人。少从伯父宦游，熟知南渡间事及岳、韩诸将兵间事。十七岁时，起从荆南帅辟书写机宜文字。绍兴末，为鄂州武昌令，当时金兵入侵，他以保伍辑民，严为防备。因王炎之荐，召为大理寺主簿。江、湖大旱、民皆渡江至北，淮北流民款塞，乾道七年(1171)被遣行淮西收附流民以实边郡。至则表废田，察地势，复合肥三十六圩，安置六百余户流民，并为战备之虑。除大理正。后忤虞允文，出知湖州，乾道九年(1173)卒。从学于程氏弟子袁溉、“得其所传，无不可措之用。”(《宋元学案·艮斋学案》)，“为学主礼乐制度，以求见之事功”(同上)，注重研究田赋、兵制、地形、水利等事务，开永嘉事功学派先声，世称其“功利之学”。反对抽象讨论义理，认为应通过事功来把握义理，极为重视实际的效用。其学说由陈傅良继承发展，至叶适而集其大成，与朱熹理学、陆氏心学分庭抗礼，鼎足而三。黄宗羲评曰：“永嘉之学，教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。”(《宋元学案·艮斋学案》)。著作有《书古文训义》、《春秋经解指要》、《浪语集》等。 |
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