| 常识 | 英雄史观 |
| 释义 | 英雄史观关于历史创造者的历史理论。所谓英雄，是与普通民众或人民相对应的概念，通常指杰出（历史）人物，也泛指对历史发展起过重要作用的历史人物，如帝王将相和杰出的思想家、科学家和文学家等。英雄史观认为，英雄人物是历史的主人和创造者，他们的思想言行决定历史的发展方向；否认或贬低人民群众的社会地位和历史创造作用。在中国古代，英雄史观主要表现为帝王史观和圣贤史观。两者既有区别，又有内在联系，目的都在于为帝王统治寻求历史和理论的合理性。帝王史观认为历史是由帝王将相创造，帝王将相能够代表上帝、天命或神的意志来统治民众。圣贤史观则将道德评价与帝王将相的历史言行结合起来，认为只有圣贤的帝王将相才是历史的真正创造者。西周时期，帝王受天命而治的思想已经盛行。春秋战国时期，孔子将人分为“上智”和“下愚”、“君子”和“小人”，提出了圣贤应当统治愚民的理论，说：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）孟子结合殷周天命论和孔子“上智下愚说”的人性论，全面阐述了圣贤和帝王创造历史的思想。他认为，英雄豪杰是先知先觉，有高于民众的道德品质，因此，受天之命统治后知后觉的民众，“天之生此民也使先知觉后知，使先觉觉后觉也”（《孟子·万章下》）。他还以社会分工为由，提出：“劳心者治人，劳力者治于人……天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）他还把英雄史观和历史循环论相结合，说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”（《孟子·公孙丑下》）西汉董仲舒进一步运用“天人感应论”来阐述帝王将相受“天命”统治民众的思想，认为“天者，百神之大君”，而“王者上谨承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者而大本举矣”（《汉书·董仲舒传》）。唐韩愈主张圣人创制立法的圣人史观，称“古之时，人之害多矣。有圣人者，然后教以相生养之道。为之君，为之师”。圣人创造了人类社会经济、政治和文化生活中的所有发明和礼仪制度，因此，“如古之无圣人，人之类灭久矣”（《原道》）。中国古代也有重民思想，一些思想家对民众的社会地位和历史作用有过不同程度的肯定。唐柳宗元提出“生人之意”的历史动力论，明清之际王夫之提出“即民见天”的历史动力论，但都未完全摆脱英雄史观的束缚。 |
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