| 常识 | 致良知 |
| 释义 | 致良知明王守仁理学用语。从《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”发展而来。《寄正宪男手墨二卷》：“吾生平讲学，只是致良知三字。”（《阳明全书》卷二十六）“致”有推极、恢复之意，“良知”即天理。宣称“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”（同上，卷二）。认为致自己的良知是致知，事事物物都得到理是格物。 致良知明王守仁的道德修养方法。致，有恢复、推极之意，“良知”原出《孟子》，指一种“不虑而知”的天赋道德观念。王守仁加以发挥，认为“良知即是天理”（《传习录》中），首先要求认识和恢复内心固有的天理，即去“物欲”之“昏蔽”。“只是要正人心，只是要存天理，去人欲”（《传习录》上），“心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是无渊了”（《传习录》下）。实现“良知”（即天理），必须通过“心上工夫”和“克己工夫”的途径。其“心上工夫”，指通过内省去“悟”自己固有的“良知本体”；其“克己工夫”指通过外在的力量，即通过对儒家经典的学习“以去其昏蔽”（《传习录》中）。王守仁还要求推极自己的良知于事事物物，说：“若主意头脑，专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。”（同上）良知是通过“见闻酬酢”的“日用之间”体现出来的，故“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”（同上），即把自己的一切行为和活动都纳入封建道德规范的轨道。王守仁又以“致良知”作为区分圣愚、判断善恶的根本标准，称“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也”（《传习录》中）。这种圣愚相同说虽包含着道德上人人平等的因素，但主观目的是要人们的一言一行都符合封建伦理的要求。“愚夫愚妇”不能“致良知”则只能永远愚昧无知，但又说如果“愚夫愚妇”一旦“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金”（《传习录》下）。实际上是要劳动人民放弃一切违背封建道德思想的所谓“邪思枉念”，以达到“致良知”的境界。 |
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