| 常识 | 罗汝芳 |
| 释义 | 罗汝芳（1515—1588）明南城（今属江西）人，字惟德，号近溪。泰州学派学者。嘉靖进士。官至云南参政。万历初，讲学于广慧寺，被张居正罢归，与门人漫游讲学，所至弟子满座。少受薛瑄思想影响，后问学于颜钧，悟《易》于胡生，证“道”于泰山丈人，问“心”于武夷先生，学甚驳杂。其学以“赤子之心”为宗旨，以自然生理本能释人性，谓“嗜欲莫非天机”，“人无贵贱贤愚，皆以形色天性为日用”，反对道学家克制“气质之性”（《近溪语录》）。著作有《罗明德公文集》、《近溪子集》（语录）、《孝经宗旨》等。 罗汝芳（1515—1588）明学者，泰州学派代表人物之一。字惟德，号近溪。南城（今属江西）人。嘉靖进士。知太湖县，擢刑部主事，出守宁国府，后迁云南副使转参政。学于颜钧，为王艮再传弟子。曾讲学于广慧寺以及两浙、闽广等处。黄宗羲称其为学“以赤子良心不学不虑为的，以天地万物同体彻形骸忘物我为大”（《明儒学案·泰州学案三》）。认为“赤子（婴儿）之心”最为纯净，“仁”即出于此，“赤子出胎，最初啼叫一声，想其叫时，只是爱恋母亲怀抱，却指著这个爱根而名为仁”（同上），以“仁”为种子，就可养出义、礼、智、信。强调“赤子之心”无须学虑，“赤子之心，浑然天理，细看其知不必虑，能不必学”（同上）。又认为“知”有两种，日用常行之知是以“虑”而知，属“人之知”；“顺而出之”的知是无须把持的“天之知”，提出要用“天之知”觉“人之知”。主张“吾之此身无异于天地万物，而天地万物亦无异于吾之此身”（同上）。认为“生生不已”可使“天与地、我与物，亦即时贯通联属而更不容二也已”（同上）。承继泰州学派之旨，说：“人无贵贱贤愚，皆以形色天性而为日用。”（同上）并肯定人的欲望是天然的。后人认为其学常涉及“浑沦顺适”、“鬼窟活计”，更近于禅宗。有《近溪子文集》。 罗汝芳 1515—1588字惟德，号近溪，南城(今属江西)人。明世宗嘉靖三十二年(1553)进士。历官太湖知县，刑部主事、宁国府守、云南副使、云南参政等。神宗万历五年(1577)，讲学于广慧寺，张居正恶其讲学，以潜住京师的罪名，勒令致仕。归与弟子在江西、浙江、福建、广东等地讲学，从者甚众。少读薛瑄语录，后学从颜钧，为王艮再传弟子，是泰州学派代表人物之一。曾从和尚玄觉谈因果，又从泰山丈人证道。学问博杂。其说以爱养赤子之心为宗旨，认为人生下来是个赤子，赤子之心不受世俗影响，纯是天理，其知不必虑，能不必学。认为知有两种：日用常行之知是以虑而知，属“人之知”;顺而出之之知是无须把持的“天之知”。指出“赤子出胎，最初啼叫一声。想其叫时，只是爱恋母亲怀抱。却指着这个爱根而名为仁，推充这个爱根以来做人。合而方之，曰仁者人也，亲亲为大。”(《近溪语录》)主张“吾之此身无异于天地万物，而天地万物亦无异于吾之此身。”(同上)其论刑狱，则不满于明代的酷刑，对百姓刑狱之苦深表同情，认为罪犯的赤子之心未尝泯绝，通过爱养赤子之心，转移人情世习，使顽劣者成为善良。黄宗羲称其学“以赤子良心不学不虑为的，以天地万物同体彻形骸忘物我为大”(《明儒学案·泰州学案三》)。著有《近溪子文集》。 |
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