| 常识 | 童心说 |
| 释义 | 童心说文论术语。明李贽针对理学家虚矫的文风、复古派拟袭的流弊而提出的创作观念。语见《焚书·童心说》：“天下之至文未有不出于童心焉者也”，“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者绝假纯真、最初一念之本心也。”其精神与晚明以徐渭、汤显祖、袁宏道为代表的追求自然真实之美的新思潮是相通的。但另一方面李贽的童心说也明显地受到王阳明心学之影响，所谓“最初一念之本心”实近于王学的“良知”，是一种先天的“廓然大公、寂然不动的本体”（王阳明《答陆原静书》），以之为论文的唯一标准，必然笼统地反对一切后天的社会实践，割断了作家主观世界与外在客观现实的持续的有机的联系。因此以童心说来指导创作和批评，既可造成蔑视一切传统束缚、无往不摧的精神力量，也易在创作中产生以平庸为高、以浅率为真的弊病。 童心说明李贽关于人的自然本性的学说。认为人先天具有天真纯朴的童心，“童心者，真心也”。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”（《焚书·童心说》）。其内容为“穿衣吃饭”、“趋利避害”等。但随着年龄的增长，人将受到外界所闻所见的侵扰，会失却“童心”，而“失却童心，便失却真人”（同上）。为保持“童心”勿失，须减少和排除通过闻见所获得的知识，读圣贤书亦须警惕。针对当时社会“满场是假”的“假人”、“假言”、“假事”，认为“六经、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣”（同上）。这一学说导源于王守仁的“良知”说，但否定仁、义、礼、智、忠、孝等是人的天性，具有反对封建教条的意义。这一学说还认为出自“童心”的言辞文章才是真言、善言、有德之言，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。只有保持纯真的童心，才能使文学不丧失真情实感，“苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者”。反映了摆脱礼教束缚、追求自由解放的时代要求和精神。对当时的伦理思想与文学艺术创作有深刻影响。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。