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常识	礼
释义	礼中国伦理范畴之一。原指敬神或表示敬意而举行的仪式。始见于卜辞，作，为行礼之器，即用器皿盛双玉以作供奉，表示对上帝或先祖的敬重。《尚书·君奭》：“故殷礼陟配天，多历年所。”意谓殷礼能同上天参配，所以享国久长。西周时，强调“为礼卒于无别，无别不可谓礼”（《左传·僖公二十二年》），遂将“礼”推演为区别贵贱亲疏的行为规范和等级名分制度，而有所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼》）之说。孔子推崇周礼，主张“齐之以礼”（《论语·为政》），朱熹注：“礼，谓制度品节也。”要求以周礼统一人们之视、听、言、动。老子认为：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（《老子》第三十八章），对“礼”持批判态度。战国时，荀子将“礼”之内涵予以扩大，谓其“断长续短，损有余，益不足”，“以养人之欲，给人之求”（《荀子·礼论》），提出“礼者，法之大分，类之纲纪也”（《荀子·劝学》），给礼赋予法的含义，主张礼与法相结合。汉代《白虎通》将礼规定为“五常”之一，成为当代和后世推行教化的重要内容，称“礼教”。北宋李觏提出“夫礼，人道之准，世教之主也”（《直讲李先生文集·礼论第一》）。理学家以“礼”为“天理”之表现形式，朱熹称：“礼谓之天理之节文者，盖天下皆有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天理之节文”（《朱子语类》卷四十二）。认为守“礼”即是循天理，失礼即是违背天理。 礼泛指中国古代的宗法等级制度以及与此相应的礼节仪式和道德规范。礼，繁体字“禮”。《说文》：“禮，履也。所（以）事神致福也。从示从豊，豊亦声。”“豊，行礼之器也。”最初指祭神的器物和仪式。“殷人尊神”，执礼器以事神；所执礼器按祭祀者的身份、等级而定，此种法规，即谓礼制。《尚书·君奭》：“故殷礼陟配天，多历年所。”意谓殷礼能同上天参配，所以享国长久。周因于殷礼又有所损益，建立起一套更为完备、严格的礼制，史称“周礼”。包括“仪”和“礼”两方面。除规定祭祀、朝聘、军事、婚丧等所应遵守的仪式，其主体部分的礼，核心是“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶主宗法等级制，包括立子立嫡之制，宗法及丧服之制，封建子弟之制、君天子臣诸侯之制，庙数之制，同姓不婚之制等。以此纲纪天下，实行礼治。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）“礼”，“国之干也”，“政之舆也”（《左传·襄公二十二年》）。同时，又包含一系列道德规范，“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传·昭公二十六年》）以后，儒家对“礼”进行了各种论证。孔子为维护和改造“周礼”，提出“仁”——“礼”统一的伦理模式。认为“仁”是“礼”的道德心理基础，以保障礼的实行，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。“礼”又是行仁的节度。使“礼”由人们行为的外在约束成为人心的内在要求。主张“为国以礼”，对民“齐之以礼”，打破了“礼不下庶人”的界限。荀子是封建礼制的理论奠基者，称：“礼者，人道之极也。”（《荀子·礼论》）指人们所当为的最高准则和道德规范。礼使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（同上）。是谓“群居和一之道”。又视“礼”为“法之大分，类之纲纪也”（《荀子·劝学》），是“治辨之极”，“强国之本”（《荀子·议兵》）。《礼记》对“礼”又作了详尽的论述。“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《曲礼上》）“所以治政安居也”（《礼运》）；“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。”（《哀公问》）并对君臣上下、父子兄弟、宦学事师、班朝治军、莅官行法、祷祠祭祀、供给鬼神、婚姻丧葬等礼节仪式，作了具体规定。成为封建社会实行礼制的经典依据。北宋李觏认为：“夫礼，人道之准，世教之主也。”“饮食，衣服，宫室，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀，礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。”“曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。”（《直讲先生文集·礼论第一》）视“礼”为封建社会政治制度、生活方式和道德规范之总体。宋儒确立“理也者，礼也”的命题，对“礼”作哲学本体论证明。朱熹认为：“礼谓之天理之节文者，盖天下皆有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天理之节文”（《朱子语类》卷四十二），对“礼”作了形而上的理论总结。
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