| 常识 | 知行合一 |
| 释义 | 知行合一明王守仁认识论命题。《传习录中·答顾东桥书》谓：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。”批评学者将“知”、“行”“分作两截用功”，反对朱熹“知先行后”说，认为“真知即所以为行，不行不足谓之知”。但其所谓“知”、“行”均在于“致良知”，同属思维活动，即其所谓“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便即是行了”（《传习录下》）。因此归结为“求理于吾心，此圣门知行合一之教”。王夫之称此说“所谓知者非知，而行者非行”（《尚书引义·说命中》）。 知行合一明王守仁的认识论学说。与程朱学派的“知先行后”论相对。这一思想在宋儒中已露端倪。程颐说：“人既能知见，岂有不能行。”明清之际黄宗羲据此说按：“伊川先生已有知行合一之言矣。”（《宋元学案·伊川学案上·案语》）南宋陈淳也认为“致知力行二事，当齐头著力并做，不是截然为二事，先致知然后行，只是一套底事”（《宋元学案·北溪学案》）。王守仁则针对朱熹“理虽散在万事，而实不外乎一人之心”的观点，指出：“外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”（《传习录》中）明确提出“知行合一”说。认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）既反对不以封建伦理思想为指导，“懵懵懂懂的任意去做”；又反对不注重封建伦理道德的躬行践履，“茫茫荡荡悬空去思索”（同上）。他的“知”即致吾心之良知，“行”即“致良知于事事物物”，知行合一的本体即是“致良知”。他说：“一念发动处，即便是行了”（《传习录》下），“知之真切笃实处即是行”（《传习录》中），“只说一个知，已自有行在”（《传习录》上），得出“知即是行”、“以知为行”的结论，抹煞了两者的差别，混淆了知行概念。还强调对“一念发动处”不利于封建统治的“不善之念”，要“防于未萌之先”，“克于方萌之际”。但在“知行合一”说中亦有“知行并进”（同上）以及“真知即所以为行，不行不足谓之知”（《传习录》中）、“食味之美恶，必待入口后知”（同上）等说法，含有合理的因素。“知行合一”说，对从朱熹的“知先行后”到王夫之的“行先知后”的发展，有一定的作用。 |
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