| 常识 | 二谛 |
| 释义 | 二谛原为印度婆罗门教名词，后为佛教所袭用。指“真谛”（亦称“胜义谛”、“第一义谛”）和“俗谛”（亦称“世谛”、“世俗谛”）。依佛教教义，谛即真理。二谛，指二种真理。《中论·观四谛品》：“诸佛依二谛为众生说法，一以世俗谛，二以第一义谛。”据印度青目《释论》注：“一切法”（宇宙万有）皆“空无自性”，此为佛所发现的真理，即“真谛”；世俗凡夫视虚幻不实的假象为“实”，以之为真理，即“俗谛”。大乘佛教主张调和真、俗二谛之对立，认为无“假有”，不显“性空”；不依“俗谛”，“真谛”亦无以言说。故真、俗二谛相互依存，不可分割，旨在沟通佛教同世俗生活之间的对立。隋唐间吉藏著有《二谛义》。 二谛佛教用语。原为古印度婆罗门教用语。指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜义谛”、“第一义谛”）。谛，指真实不虚之理；两种真理，谓之二谛。佛教各派对二谛所下定义不尽相同。（1）小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识，称为世俗谛；把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识，称为胜义谛。《俱舍论》卷二十二：“若彼物觉，彼破便无……又若有物以慧析馀，彼觉便无……即于彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故名为世俗……是实非虚名世俗谛。”“彼物觉，彼破不无，及慧析馀，彼觉仍有……此真实有故名胜义……是实非虚名胜义谛。”（2）中观学派谓因缘所生诸法，自性皆空，世人不懂这个道理，误以为真实。此种世俗以为正确的道理，谓之“俗谛”。佛教圣贤发现世俗认识之“颠倒”，懂得缘起性空的道理，以此种道理为真实，称为“真谛”。《中论·观四谛品》：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛。”（3）小乘经部和瑜伽行派等，均把世俗的认识活动和对对象的理解称为世俗谛；把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛。《显扬圣教论》卷二：“世俗谛者，谓名句文身及依彼义一切言说，及依言说所解了义；又曾得世间心及心法，及彼所行境界义。”“胜义谛者，谓圣智及彼所行境界义，及彼相应心心法等。”此二谛虽有高下之分，但对佛教来说，均是缺一不可的“真理”。《中论》：“第一义（谛）皆因言说（方得显示）；言说是世俗（谛）。是故若不依世俗，第一义则不可说。”特别对大乘言，主要在借助“二谛”调和世间和出世间的对立，在断定世俗世界和世俗认识的虚幻性的同时，从另外一个角度肯定它们的真实性，为佛教之深入世俗生活提供根据。将此二谛联系起来观察现象，被称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。