| 常识 | 理学 |
| 释义 | 理学亦称道学。宋、元、明时期儒学的主要流派。以阐释义理、兼谈性命为主，故名。北宋初胡瑗、孙复、石介为其发端，被称为“理学三先生”。其后，经周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人而创立，至朱熹则总其成，建立了一个比较完备的思想体系，世称“程朱理学”。以抽象的“理”为宇宙的精神性本体、产生天地万物的总根源，认为人性也体现了“理”，为学主“格物穷理”。与朱熹同时，陆九渊创心学之宗，宣称“心即理也”，主张发明本心，无须外求，以“尊德性”为入圣之要，而攻朱为“支离”。朱熹则谓理在心外，以“道问学”为修养阶梯，而斥陆为“简易”。朱、陆纷争不已，形成两大学派。元延祐间复科举，以朱子《四书集注》试士，著为功令。明中叶王守仁发展陆学，提出“致良知”之说，王学乃风靡海内，世称“陆王心学”。程朱之学与陆王之学虽不尽一致，然同尊孔孟，同植封建纲常，同言心、性、理、欲，故清孙奇逢作《理学宗传》皆以入选。明中叶以后，王廷相、黄宗羲、王夫之等曾对其进行批判。 理学亦称“宋明理学”、“道学”。宋明儒家的哲学思想。宋儒在诠释儒家经典过程中，一反汉儒偏重章句训诂的学风，以讲求儒学经义，探究名理兼谈性命为主，故理学又称“义理之学”。北宋张载说“义理之学，亦须深沈方有造，非浅易轻浮之可得也”（《经学理窟·义理》），意谓理学是具较深的思维理论和较高哲理性的学说。和以往哲学相比，理学具有糅合儒、道、佛三教归一的特点，它以传统的儒家伦理思想为核心，同时吸收佛学和道教的理论思维，作为补充。宋初名儒孙复、胡瑗、石介大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说，开宋代以义理解经的风气，有“理学三先生”之称。但理学的实际创始人为北宋周敦颐，奠基者为二程（颢、颐）兄弟，至南宋朱熹始集大成，建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。周敦颐在《太极图·易说》和《易通》中，已经以简洁的语言论述了宇宙生成和万物化生，提出了一切本于“太极”的观点，认为世界是从抽象无形的太极那里派生出来的。其提出的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋代理学的基本范畴。二程提出了“万物皆只是一个天理”的命题，认为世界万物皆从“理”而产生，虽然世界上的具体事物千差万别，各不相同，但从“一理”的角度去考察，只能是“万物一体”。朱熹明确指出：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物。”（《朱子语类》卷一）理是先天地而存在的，把抽象的“理”提到永恒的、至高无上的地位。为学主“即物穷理”。在朱熹同时有陆九渊一派的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。明王守仁发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”，“心外无理”，断言“良知”、“灵明”为宇宙根源。为学主“致良知”，并强调“知行合一”说。在宋明时期，围绕对“理”的释义分歧，展开了唯物论和唯心论的论争。北宋张载视“理”为物质（气）运动规律，说“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄”（《正蒙·太和》）。南宋陈亮也明确说“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间者也”（《勉强行道大有功》）。明王廷相说“理根于气，不能独存也”（《横渠理气辩》）。认为“理”是“气”的运动变化的规律，“理”不能离“气”而独存。批评了程、朱学派所主的理本气末的观点。 理学释文见“中国古代哲学·名词术语·宋元哲学”类。 理学宋代最重要的儒家学派。亦称道学。与汉代儒家治经侧重名物训诂不同，宋代儒家学者多以释义理、谈性命为主，故有此称。 宋儒理学基于阴阳、老、庄、易及禅宗思想而混成。唐宋儒家排斥道、佛两教，复兴孔孟之道，至南宋朱熹集大成，取得了官方主导哲学的地位。 宋理学创始人周敦颐取道家，融《周易》，提出了无极、太极、心、性、理、气等哲学范畴，初步建立了探讨宇宙万物、人性伦常的理论体系；同时代的邵雍建立了神秘的天象数学，提出了天地运化、道在物先等自然观和宇宙论，为其他理学家所推崇。他的泛神论世界观成为宋学之根基；张载亦以《易》为宗，以中庸为体，以孔孟为法，认为天地之根本为虚，一切存在和一切现象都是“气”;周敦颐的弟子程颢、程颐兄弟则提出了理气说、有对论、人性论、格物致知说等，开始把理作为最高的哲学范畴。南宋朱熹集北宋以来理学之大成，建立了一个客观唯心主义的思想体系，认定“理”先天地而存在，把“理”，即封建伦理准则提高到至高无上的、永恒的地位。 宋代理学对“理”和“气”、即精神和物质的研究，把人类对宇宙和人类的抽象思维能力提到了一个新的水平。其“有对”说和“一分为二”的新命题以及对“对”的相互转化性的认识，发展了中国古代朴素的辨证法，是人类认识史上的一大进步。同时，宋代理学用封建的纲常伦理解释自然现象，使得封建道德观念自然化，又使自然道德化，在强化封建礼教、维护封建宗法等方面，影响深远。
理学元代理学主要继承了宋代理学，其中许衡、刘因、吴澄被称为元代三大理学家。理学由南宋的朱、陆之争发展到朱陆“和会”，以吴澄为代表；由空谈性命到比较倾向日用生理，主张用世、“践履”、“治生”，以许衡为代表；提出“古无经史之分”，返求六经，谓经为史，比较务实，以刘因为代表。元代理学演变出来的上述特点，成为明清理学思想的滥觞。所以，元代理学，在理学发展中起了承上启下的作用，是理学发展的一个重要阶段。
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