| 常识 | 王时槐 |
| 释义 | 王时槐（1522—1605）明学者。字子植，号塘南。安福（今属江西）人。嘉靖进士。历官南京兵部主事、礼部郎中、福建佥事、太仆少卿、陕西参政。少师刘文敏。及仕，遍质四方学者。为学重居敬穷理，“居敬之精明了悟处而言，即谓之穷理，非有二事也”（《答郭以济》）。释“敬”谓：“此心湛然至虚，廓然无物，是心之本体原如是也。常能如此是，即谓之敬。”（同上）提倡“暂省外事，稍息尘缘，于静坐中默认自心真面目。”（《答周守南》）认为“充塞宇宙皆心也，皆事也，皆物也，吾心之大，包罗天地，贯彻古今。故但言尽心，则天地万物皆举之矣。”（《答郭墨池》）反对“理先气后”说和佛教以气为幻的理论，认为“盈宇宙间一气也，即使天地混沌，人物消尽，只一空虚，亦属气耳。若谓别有先天在形气之外，不知此理安顿何处”（《与贺汝定》）。主张知行不离，“知者体，行者用，非可离为二也”（《三益轩会语》）。有《三益轩会语》等。王时槐 1522—1605字子植，号塘南，安福(今属江西)人。明世宗嘉靖二十六年(1547)进士，历官南京兵部主事、礼部郎中、福建佥事、陕西参政。万历间，起贵州参政、南京鸿胪卿、太常卿等，皆未上任即请告退。少师事王守仁弟子刘文敏，及仕，遍质四方学者。反对“理先气后”说和佛教以气为幻的理论，提出理气一元的观点，认为“盈宇宙间一气也。即使天地混沌，人物消尽，只一空虚，亦属气耳，此至真之气，本无终始，不可以先后天言。”(《论学书·与何汝定》)主“透性”说，认为“性”是“先天之理”，“命”是“性之呈露”，“修命”是“尽性之功”。(同上《答萧勿庵》)论修养，主张居敬穷理，提倡慎独。认为“居敬之精明了悟处而言，即谓之穷理”。(同上《答郭以济》)“吾儒主于经世学问，正在人伦事物中实修，故吃紧在于慎独。”(同上《答郭存甫》)论知行关系，则主张“知者体，行者用，非可离为二”(《三益轩会语》)。著有《论学书》、《三益轩会语》。 |
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