| 常识 | 王廷相 |
| 释义 | 王廷相（1474—1544）明仪封（今河南兰考）人，字子衡，号浚川。弘治进士。历任兵科给事中、四川佥事、山东副使等职，因忤宦官刘瑾等，屡遭贬谪。嘉靖初，以右副都御史巡抚四川，累迁南京兵部尚书，参赞机务。后因事斥为民。博学好议论，于星历、舆图、乐律、河图、洛书及周、程、张、朱之书，皆有所论辩。能诗文，名列“前七子”。认为“天地未生，只有元气”（《雅述》上篇），反对朱熹所谓“天地之先，只有此理”说，指出“气”是实有之物，虽有聚散，但无灭息。提出“理根于气，不能独存”（《横渠理气辨》）。强调人性是人之知觉运动过程，反对宋儒将人性分为“气质之性”与“本然之性”，宣称“离气无性”（《慎言·君子》），与朱熹“本然之性超乎形气之外”论相对立。注重“见闻”、“接习”，批评张载“德性之知”，谓其“不为幽闭之孩童者几希”（《雅述》上篇）。指斥王守仁“致良知”说实“误人家国之事”（同上，下篇）。还批驳“天地生物为人”之目的论，指出：“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？”（同上，五行篇）反对五行灾异之说与鬼神、风水等迷信。著有《雅述》、《慎言》等，编入《王氏家藏集》。 王廷相（1474—1544）明哲学家。字子衡，号浚川。仪封（今河南兰考东）人。弘治进士。历任湖广按察使、右副都御史、南京兵部尚书等职，曾巡抚陕西，视学北畿，被诬入狱。在宇宙观上否定佛道两家“有”生于“空”和“无”之说，反对程朱学派“理在气先”的观点，宗张载的“气一元论”。认为“天地未生，只有元气。元气具，则造化人物之道理即此而在，故元气之上，无物、无道、无理”（《雅述》上）。指出“理根于气，不能独存也”（《横渠理气辩》），“气有聚散，无息灭”（《慎言·道体》）。否认先天的“德性之知”和“致良知”，反对“虚静以养心”、“泛讲以求知”的认识方法，断言“物理不见不知，虽圣哲亦不能索而知之”（《雅述》上）。认为人们要获得丰富知识，必须在实践中接触各方面事物，“讲得一事，即行一事；行一事，即知一事，得谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑”（《与薛君采二首之二》）。又说：“夫圣贤之所以为知者，不过思与见闻之会而已。”（《万龙书院学辩》）“心”的思维活动“思虑”与耳目感官的“见闻”相结合才能获得知识，故认识即主观与客观相接触的结果，亦即“内外相须之自然”（《雅述》上）。还依据对于“天地造化不齐”万事万物之理各有差别的理解，提出“不可执一而论”的辩证观点。提出“万物一气也，气一则理一……知分殊，当求其理之一；知理一，当求其分殊”（《慎言·作圣》），包含了由一知万，由万知一的初步的演绎和归纳的思想方法。认为“辩”即“析理以明道”（《慎言·君子》），主张审问明辨，并以“名实核”、“言无不实”来“以求会同”，认为“五行相生相克”之类“推测之术，圣人不贵”（《慎言·五行》）。在人性问题上，提出“性与气相有而不可相离”的主张，“离气言性，则性无处所，与虚同归；离性论气，则气非生动，与死同涂。是性之与气可以相有而不可相离之道也”（《性辨》）。以“离气无性”说驳斥程朱学派的“形性二本”、“有二性”的观点。认为人性有善有恶，强调“凡人之性成于习”（《答薛君采论性书》）。但又认为人性的善恶之分，“人心”、“道心”之别，皆由天赋的气质决定。历史观上认为人类历史是变化的，一切道理、制度都应“因时制宜”、“随时变易”。美学思想上，主张把审美意象规定为诗的本体，提出“诗贵意象透莹，不喜事实粘著”，要“示以意象，使人思而咀之，感而契之”（《与郭价夫学士论诗书》）。对自然科学也有研究，在天文学、音律学和农业方面均有成就。有《慎言》、《雅述》、《横渠理气辩》等，编入《王氏家藏集》和《内台集》。今中华书局出版《王廷相集》。 王廷相（1474—1544）明思想家、诗文家。字子衡，号浚川。仪封（今河南兰考）人。弘治十五年（1502）进士，选庶吉士，授兵科给事中。以事忤刘瑾，屡谪。嘉靖中累迁至左都御史、兵部尚书。工诗文，为“前七子”之一。弘治、正德间曾与李梦阳、康海等鼓吹古学，倡为古文辞。其诗才情可观，然颇存摹拟之迹，当时以善论诗著称。提出“诗贵意象透莹，不喜事实粘著”（《答郭价夫论诗书》），对诗歌艺术特点有较深的认识。还批评明初以来作诗专尚体格的倾向，而又不简单地否定体格，在肯定诗歌发展“存乎其人”的基础上，主张体格应因人而异。有《王氏家藏集》、《内台集》，今人编有《王廷相集》。生平事迹见《明史》卷一九四。今人葛晋荣著有《王廷相生平学术编年》。 王廷相 1474—1544明中期诗人，“前七子”之一。字子衡，仪封(今河南兰考县东)人。弘治十五年(1502)进士，选庶吉士，授兵科给事中。因得罪宦官刘瑾、廖堂，一生屡谪屡起。嘉靖中，官至兵部尚书、左都御史。卒谥“肃敬”。廷相崛起于李梦阳、何景明之后，自以权重位显，欲与李、何并驾齐驱，故对李梦阳推崇备至，作诗亦一依其轨范。所作“五、七言古诗才情可观，而摹拟失真”，“今体诗殊无解会，七言尤为笨浊”(清钱谦益《列朝诗集小传》)，才力实不及李梦阳。他又好发议论，然持论多偏颇，《明史》本传说他“于星历、舆图、乐律、《河图》、《洛书》及周、程、张、朱之书皆有所论驳，然其说多乖僻。”所作《慎言》、《雅述》也受到《四库全书总目》的讥诮。有《王氏家藏集》等行世。 |
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