王安石 1021—1086

北宋著名政治家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川(今江西抚州)人。其父王益，官至都官员外郎。王安石自幼喜读经书，过目成诵，文才出众。好友曾巩将他介绍给欧阳修，修亦爱其才。庆历二年(1042年)进士，签书淮南判官。七年知鄞县，兴修水利，开官仓贷谷给农民，颇受爱戴。嘉佑元年(1056年)为群牧判官，后历任常州知州，提点江东刑狱，三司度支判官，知制诰等。三年，上万言书，主张改革政治，培养人才，未被仁宗采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，熙宁二年(1069年)任参知政事，次年拜相，大力推行包括青苗、均输、市易、免役、农田水利在内的新法，史称“王安石变法”。新法的施行，在一定程度上促进了经济的发展，增强了北宋王朝的国力。但由于新法所追求富国强兵的目标，是建立在抑制官僚地主和官商特权的基础之上，因而新法遭到了保守派的顽强抵制。王安石终于熙宁七年(1074年)罢相。次年复相位，进《三经新义》，九年再次辞去相位，退居江宁(今江苏南京市)，潜心于学术研究和文学创作，封荆国公。元祐元年，司马光执政，尽废新法，王安石郁愤而死，谥号文。

王安石是北宋时期卓越的政治家和思想家。他鼓吹“权时之变”，反对因循守旧，认为“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”王安石还是著名文学家，他是“唐宋八大家”之一，所写散文，以文艺性政论文成就最为突出。如《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，被梁启超称为“秦汉以后第一大文。”所作一千五百余首诗词，抒发了他对于祖国山河的热爱，表现了他个人济世匡俗的伟大抱负，以及这种抱负不能得以施展的矛盾心境。有《临川集》《临川集拾遗》传世。《三经新义》中的《周官新义》残卷和《老子法》若干条保存在《道藏·彭耜集注》中，余作多散佚。

常识	王安石
释义	王安石（1021—1086）北宋抚州临川（今属江西）人，字介甫，号半山。庆历二年（1042）进士，授签书淮南判官。七年，改知鄞县，起堤堰，决陂塘，兴修水利；贷谷与民，出息还官。历舒州通判、群牧判官。嘉祐二年（1057），知常州。次年，移提点江东刑狱，入为三司度支判官，向仁宗上万言《言事书》，主张培养人才，变法革新，未被采纳。迁知制诰，以母丧去职。神宗即位，起知江宁府，召为翰林学士兼侍讲，上《本朝百年无事札子》，列举北宋建国以来各项制度弊端，阐述改革必要，与神宗意合。熙宁二年（1069），拜参知政事，设制置三司条例司，主持变法，陆续颁行农田水利、青苗、均输、保甲、免役（募役）、市易、保马、方田等新法，史称王安石变法。次年，拜同中书门下平章事。新法遭保守派强烈反对。七年，罢相，以观文殿大学士出知江宁府。八年，复相。九年，再罢相，出判江宁府，退居江宁（今江苏南京）半山园。次年，封舒国公。元丰二年（1079），复拜尚书左仆射、观文殿大学士，改封荆国公。卒，赠太傅。绍圣中，谥文。崇宁三年（1104），追封舒王。他在执政期间，曾与子雱及吕惠卿等重新注释《周官》、《尚书》、《诗经》，颁之学官，各书不用先儒传注，时称《三经新义》。退居江宁府时，又撰《字说》，文字训诂亦多与前人不同。善属文，其诗词亦清新高峻，为唐宋八大家之一。其文集今传有《王文公文集》、《临川先生文集》两种，后人并辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。王安石（1021—1086）北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今江西抚州）人。曾任扬州签判、鄞县知县、舒州通判，提点江东刑狱等职。仁宗时上《言事书》，要求“变更天下之弊法”，未被采纳。神宗时被召为翰林学士、参知政事。后任宰相，推行新法。“制置三司条例司”作为主持变法的机构，实行青苗、农田水利、保甲、募役、方田均税、均输、市易等法，抑制土地兼并，促进农业生产。后因受司马光为首的守旧派反对，新政被废除。为提倡“新学”，与其子王雱共同训释《诗》、《书》、《周官》（称《三经新义》）及《字说》。哲学上提出“万物一气也”（《周官新义》），“生物者，气也”（《洪范传》）的命题，认为“气”（包括阴阳冲气）生成“五行”，构成万物。指出“五行”本身是运动变化的，“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行”（同上）。变化的原因是事物“皆各有耦”，“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”（同上）。猜测到事物对立矛盾的复杂性。认为对立面相互依存，“无春夏之荣华，无秋冬之凋落”；“轻者必以重为依，躁者必以静为主”（《道德经集注》）。提出事物是循着“相生相继”的新陈代谢的规律发展的，“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也”（《字说》）。但又提出使事物“无对”而处于天地之间，即可消解矛盾。认识论上，承认人具有感觉和思维能力，能认识世界，“天下之事，固有可思可为者，则岂可以不通其故哉？”（《致一论》）自然界及其规律也是可以被人们认识和掌握的。说：“万物莫不有至理焉，能精其理，则圣人也。”（同上）能认识和精通万物的规律的人便是“圣人”。又说“可视而知，可听而思，自然之义也”（《进字说表》），人身所固有的耳目等感官可以用来认识事物，进行思维活动。强调后天的习得，指出“圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳”（《三圣人》）。“圣人”皆“致精好学”者，可以学而为圣，提出“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”（《洪范传》），认为善视、善听是聪明的前提。但仍承认有“不听而聪，不视而明，不思而得”（《礼乐论》）的先验认识。在伦理学上，具有功利主义倾向，提出“生与性之相因循，志之与气相为表里”（同上）的命题。“以生为性”，人性即人的自然生命。认为“性”是“情”的本体，“情”是“性”的运用，“性情一也”（《性情》）。认为“性”本无善恶，但可以为善，亦可以为恶。其善其恶在于“习”。提出“理财乃所谓义也”（《答曾公立书》），认为理天下之财，以利天下之人即“义”。主张先富后教，认为只有解决以“生养”的“食”、“货”等问题，才能使之“信好德”，达到“一道德以同天下之俗”（《答王深甫书》）。在文学上为“唐宋八大家”之一。诗文反映社会现实，抒发政治抱负。强调儒家传统美学的文学功能思想，认为“治教政令，圣人之所谓文也”（《与祖择之书》）。文学要“以适用为本”，“有补于世”，主张以“礼教治政”作为文学的首要内容，以“辞”为形式，但不必“巧且华”，重文学之“真”，轻文学审美特性，认为“近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为清新”，“求其根柢济用，则蔑如也”（《上邵学士书》）。在评价文艺作品的审美标准上，也“以适用为本”，但不否定形式美的多样性。其美学思想对于北宋的文艺革新，起着推波助澜的作用。有《临川集》、《临川集拾遗》、《王文公文集》、《周官新义》（残卷）等。有中华书局《临川先生文集》新印本和1974年上海人民出版社编印的《王文公文集》。王安石（1021—1086）宋政治家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人，后移居江宁（今南京）。庆历二年（1042）进士，签书淮南判官。嘉祐二年（1057）知常州。次年提点江东刑狱，上“万言书”，主张“改易更革”。五年，入为三司度支判官。八年，以母忧去。神宗即位，命知江宁府，旋召为翰林学士兼侍讲。熙宁二年（1069），拜参知政事，积极推行新法。后因新法遭受反对，以观文殿大学士出知江宁府。十年改集禧观使，封舒国公。元丰三年（1080），拜左仆射观文殿大学士，改封荆国公。卒谥文。安石为北宋诗文革新运动的中坚人物，唐宋古文八大家之一。理论上，强调文学的社会功用，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣”，主张文贵致用，“以适用为本”。同时也肯定文学的艺术特性，以为“容（形式美）亦未可已也，勿先之，其可也”（皆见《上人书》）。故其所作，多针对现实，有强烈的政治色彩。诗成就最高，今存一千五百三十余首。多指陈现实，有感而发。如《河北民》、《收盐》、《兼并》、《发廪》、《秃山》等，直抒胸臆，辞气激烈。咏史之作，如《商鞅》、《韩信》、《贾生》等，往往寓意深刻。《明妃曲》二首，立意新颖，尤负盛名。退隐后，诗歌转为描写山光水色，更注重字句的推敲锤炼，如《江上》、《泊船瓜洲》、《金陵即事》等，“雅丽精绝，脱去流俗”（胡仔《苕溪渔隐丛话》），“言随意遣，浑然天成”（叶梦得《石林诗话》）。其雄直峭劲、壮丽超逸而又深婉不迫的独特诗风，对扫除西昆体残余，推动宋诗革新起了积极作用。但部分诗篇受韩愈诗影响较深，喜造硬语，押险韵，也对宋诗的发展产生了不良影响。文存千余篇，雄健峭拔，辞气横厉，议论性散文尤具特色。如《上仁宗皇帝言事书》、《答司马谏议书》等，谨严透辟，笔力雄伟；《度支副使厅壁题名记》、《游褒禅山记》等，借题发挥，寓意深刻；《书刺客列传》、《读孟尝君传》等，评古指今，寄慨深远。《宋史》本传称其“议论高奇，能以辨博济其说”。叙事抒情之作，如《王深父墓志铭》、《祭欧阳文忠公文》等，亦随笔挥洒，曲尽其妙。词存二十余首，《桂枝香·金陵怀古》，格调高峻，最为绝唱。有《临川集》一百卷传世。生平事迹见宋詹太和《王荆公年谱》、《宋史》卷三二七、清顾栋高《王荆国文公年谱》、清蔡上翔《王荆公年谱考略》。王安石 1021—1086 北宋著名政治家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川(今江西抚州)人。其父王益，官至都官员外郎。王安石自幼喜读经书，过目成诵，文才出众。好友曾巩将他介绍给欧阳修，修亦爱其才。庆历二年(1042年)进士，签书淮南判官。七年知鄞县，兴修水利，开官仓贷谷给农民，颇受爱戴。嘉佑元年(1056年)为群牧判官，后历任常州知州，提点江东刑狱，三司度支判官，知制诰等。三年，上万言书，主张改革政治，培养人才，未被仁宗采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，熙宁二年(1069年)任参知政事，次年拜相，大力推行包括青苗、均输、市易、免役、农田水利在内的新法，史称“王安石变法”。新法的施行，在一定程度上促进了经济的发展，增强了北宋王朝的国力。但由于新法所追求富国强兵的目标，是建立在抑制官僚地主和官商特权的基础之上，因而新法遭到了保守派的顽强抵制。王安石终于熙宁七年(1074年)罢相。次年复相位，进《三经新义》，九年再次辞去相位，退居江宁(今江苏南京市)，潜心于学术研究和文学创作，封荆国公。元祐元年，司马光执政，尽废新法，王安石郁愤而死，谥号文。王安石是北宋时期卓越的政治家和思想家。他鼓吹“权时之变”，反对因循守旧，认为“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”王安石还是著名文学家，他是“唐宋八大家”之一，所写散文，以文艺性政论文成就最为突出。如《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，被梁启超称为“秦汉以后第一大文。”所作一千五百余首诗词，抒发了他对于祖国山河的热爱，表现了他个人济世匡俗的伟大抱负，以及这种抱负不能得以施展的矛盾心境。有《临川集》《临川集拾遗》传世。《三经新义》中的《周官新义》残卷和《老子法》若干条保存在《道藏·彭耜集注》中，余作多散佚。相关词：王安石上书王安石变法曾巩王安石文王安石诗
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