| 常识 | 潜夫论 |
| 释义 | 《潜夫论》东汉王符著。《后汉书·王符传》：“和、安（东汉和帝、安帝）之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗。以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号《潜夫论》。”现存三十六篇。其中《本训》、《德化》等篇中提出有唯物主义倾向的宇宙生成论。因其将“气”、“道”并列，又有二元论倾向。其中《考绩》、《释难》、《务本》等篇，结合品评人物，论述了“名理者必效于实”的思想，批评了韩非子取戈伐喻尧舜不可两立的观点。其《卜列》、《巫列》等篇中对世俗宗教迷信进行了批判。书中对东汉末年的“衰世之务”，从政治、经济到军事边防、风俗教化的各种弊端进行了广泛的评析。政治上主张先秦儒家的“民本”思想。认为“为国者必先知民之所苦，祸之所起”（《述赦》），“天以民为心”（《本政》）。抨击“以族举德，以位命贤”（《论荣》）的腐败现象。《四库全书总目提要》谓《潜夫论》“洞悉政体似《昌言》而明切过之；辨别是非似《论衡》而醇正过之”。有《四部丛刊》本等，注本有清汪继培的《潜夫论笺》（有赵铎校正的新刊标点本）。 潜夫论政论著作。东汉王符著。十卷。三十六篇（包括叙录一篇）。以《赞学》起始，以《五德志》叙帝王世系，《志氏姓》考谱牒源流作结。各篇分题论述王朝政府的用人、政事、边防等内外统治政策和时政弊端，同时批评当时社会迷信卜筮、虚伪势利等不良风气。在认识论上强调后天学习奋进的重要性，认为上圣“犹待学问，其智乃博，其德乃硕”。在文学上，主张文章要“遂道术而崇德义”，认为诗赋应“颂善丑之德，泄哀乐之情”，批评当时文人“苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世”。而《潜夫论》则是其文学主张的实践结果。书中是非明确，内容充实，说理透辟。语言上通篇排偶，遣词骈丽，表现了东汉后期散文的骈化趋势。有《湖海楼丛书》汪继培注本、上海古籍出版社1978年排印本、中华书局1979年排印本。 潜夫论书名。东汉王符撰。十卷，三十六篇。据《后汉书》本传，作者出身“庶孽”，终身不仕，隐居著述，不欲彰显其名，故名《潜夫论》。认为万物出于“元气”，谓“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御”。后来，“元气”“翻然自化”，生成天地万物。反对谶纬神学，指出依赖符瑞治国，违背自然规律，必然导致败亡。论列时政得失，揭露官僚豪强罪行，提出“君子未必富贵，小人未必贫贱”的命题。强调“国以民为基，贵以贱为本”，要求崇本抑末，爱惜民力。然未能完全摆脱“天人感应”论之影响。该书旧刻以《湘海楼丛书》中之清汪继培笺注本为善，近经彭铎校正，中华书局重版。 |
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