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常识	乐论
释义	《乐论》《荀子》篇名。针对墨子“非乐”思想，系统阐述了音乐的产生、立乐的标准、礼与乐的关系，以及音乐的社会职能等。指出音乐等艺术为人们获得感官愉悦所不可缺少。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，而音乐则是人的内在思想感情“发于声音，形于动静”的结果。先王为了节制人们对娱乐的追求，不使之带来淫乱，“故制雅、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉”。提出“以道制欲”的“立乐之方”，“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。主张礼乐的社会作用是相辅相济的。“乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。”乐能统一人们的行动，“听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也。”乐又能合和人际关系，使“君臣上下同听之，则莫不和敬”；“父子兄弟同听之，则莫不和亲”，“长少同听之，则莫不和顺”。认为乐能起到移风易俗的社会作用。因为乐“足以感动人之善心”，其“入人也深，其化人也速”；乐又能调节人的血气，“正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉”，“耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”《乐记》中所系统总结的先秦时期儒家音乐美学思想，对后代颇有影响，《乐记》中的《乐言》、《乐情》、《乐化》、《乐象》四篇，许多文字是引自《乐论》的，反映其思想的渊源关系。 《乐论》三国魏阮籍著。强调乐的和谐性质与功利作用，认为乐乃是“天地之体，万物之性”，是宇宙和谐的体现。圣人作乐“必通天地之气，静万物之神”，“固上下之位，定性命之真”。使万物和谐发展，各得其所，也使人类社会中君臣男女各安其位，人民“日迁善成化，而不自知”，达到移风易俗、上下不争、和谐安定的目的。乐应与礼交相为用，“礼治其外，乐化其内；礼乐正而天下平”。主张乐的旋律、风格应平和淡雅，“入于心，沦于气。心气和洽”。轻视乐的娱乐作用，反对哀婉动人、情感强烈、激荡心神的音乐表现，指斥表现勇悍风俗和男女情爱的民间歌曲为靡靡之音，不利于封建统治。该文在先秦两汉儒家音乐美学思想的基础上，加上“道德平淡，故无声无味”等具有道家色彩的内容，反映了当时思想界授道入儒的倾向。收入《阮嗣宗集》。
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