| 常识 | 汪绂 |
| 释义 | 汪绂（1692—1759）清安徽婺源（今属江西）人，初名烜，字灿人，号双池。幼家贫，未尝从师，自力于学。曾为景德镇窑工，后漂泊至福建，在浦城授学，从游者众，名渐著。读书务博，自六经、乐律、天文、舆地、阵法、术数，无不研究。著书多达三十余种，主要有《易经诠义》、《诗经诠义》、《尚书诠义》、《春秋集传》、《理学逢源》、《双池文集》等。 汪绂（1692—1759）清哲学家。初名烜，字灿人，号双池，又名敬堂。婺源（今属江西）人。学尊程朱理学，排斥陆王心学，对李贽等人攻击尤甚，称之为“妖人”。对清代的章句训诂之学和推行的八股取士制度深为不满，认为“章句训诂之学”，“徒拘牵文义、全不反之身心”，“与圣贤为己之志全不相似”，不能得圣贤之微言大义，“人专一说，讲愈纷而经旨愈晦”（《四书诠义序》）。主张恢复程朱理学的思想权威，并把理学集中到使人“反求之于身心，而得其天性之本然，则以是见之行事，以实践而力行之。”（《理学逢源序》）在本体论上，坚持朱熹的理为气之主和“理生气”的观点，说：“易有太极者，其理本无形，而其气则已无不裕。气之所以流行无间，日出不穷者，皆有一无形之理为之主宰，为之枢纽也。”（《读〈读书录〉》）“程子所谓生合理与气而言生者也。盖非气则理无所附，非理则气无所主，气而无理则冥幸者耳，何以有生！”（《读〈近思录〉》）在修养论上，坚持朱熹的“主敬”说，断言“大抵学道之人第一须是主敬”（同上）。坚持程、朱关于道心与人心相对立的观点，但认为道心与人心有合有分，“寂然不动时，无人心道心之可分。惟感而遂通天下之故，而此心之用始有分歧”（《读〈困知录〉》）。“道心者，心之发，而未离乎性；人心者，心之发，而易违乎性”（同上）。有《理学逢源》、《易经诠义》、《四书诠义》等，后编入《汪双池先生丛书》。 |
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