| 常识 | 气本论 |
| 释义 | 气本论指宋明理学中提倡以气为世界本原的一种学说。与理本论，心本论相对，主要代表有北宋张载，明王廷相、罗钦顺以及明清之际王夫之，清颜元、戴震等。持这种学说的思想家，继承和发挥中国古代精气说与元气说、建构了有一定逻辑体系的气本论哲学学说，该学说的主要观点是：（1）坚持气为世界的本原。北宋张载提出“太虚即气”的命题，“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和篇》），这是说无形的“气”是世界的本体，亦即是构成物质世界的最基本的元素。明王廷相认为“元气”是物质世界的基础和本原，认为在“元气”之外没有什么绝对独立的精神实体，他说：“天地未生、只有元气，元气具，则造化人物之道理即此而在，故元气之上无物、无道、无理。”（《雅述》上篇）王夫之“气”概念更接近于哲学史上的“物质”范畴，即指多种多样的客观实在，“气，其所有之‘实’也”（《张子正蒙注》卷九）。（2）坚持“理根于气”的观点。明王廷相说：“气游于虚者也，理生于气者也……理根于气，不能独存也，故曰神与性皆气所固有。”（《横渠理气辨》）“气为理之本，理乃气之载”（《太极辨》），明罗钦顺说：“气本一也，而一动一静，一往一来……而卒不克乱、有莫知其所以然而然，是即所谓理也；初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”（《困知记》）清颜元说：“理气融为一气。”（《存性编》）（3）坚持“气化不息”的运动变化观点。明清之际王夫之说：“气化者，气之化也。”（《张子正蒙注·太和篇》）清戴震说：“道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道。”（《孟子字义疏证》）又说：“生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（《原善》）整个宇宙都是处在“生生不息”的“气化流行”之中。 |
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