| 常识 | 气化 |
| 释义 | 气化①宋明理学用语。指阴阳二气的运动变化产生万物的过程。始见于张载《正蒙·太和》：“由气化，有道之名。”认为道乃阴阳二气运动变化之过程。程、朱亦云“气化”。二程谓：“万物之始，皆气化；既形，然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消。”（《河南程氏遗书》卷五）认为有形之万物皆从无形之“气化”中产生；万物既生，就逐渐摆脱“气化”影响，而形成自己的发展变化过程，否认“气化”的永恒性。朱熹谓“人物之始，以气化而生者也，气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。是知人物在天地间，其生生不穷者，固理也”（《太极图说解》）。认为“气化”和“形化”从属于精神性的理，理乃世界之本原。王廷相批评程、朱等人“止知气化而不知气本”（《王氏家藏集·内台集》），认为既要承认阴阳二气的相互作用产生万物，也要承认阴阳二气是世界的本原，反对在“气化”之上另有精神性的主宰。这一观点为王夫之和戴震所继承。②中医指人体气机的运行变化。《素问·至真要大论》：“不同气化。”又：“从中者，以中气为化也。”《注》：“化，谓气化之元主也。有病以元主气，用寒热治之。” 气化指气变化生万物。《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。”认为雹霰等自然现象，都是气化的产物。北宋张载则以气化来说明道，《正蒙·太和》：“由气化，有道之名。”肯定“道”即“气化”，亦即物质变化的过程。二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”（《遗书》卷五）。明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之幾，品汇之节具焉。”（《张子正蒙注·太和篇》）阴阳动静的变化，事物种类和特性的形成，都是气化的结果。清戴震也说：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。”（《孟子字义疏证·性》） |
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