| 常识 | 气 |
| 释义 | 气初意为气流。始见于商代甲骨文，像气流之形。《说文·米部》段玉裁注“气为云气”。据《左传·昭公元年》，春秋时医和分气为“阴、阳、风、雨、晦、明”六气。战国时道家认为“气”属于宇宙生成的一个阶段。《庄子·至乐》：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”认为气为形之基础，有气则有形，有形则有春夏秋冬四时之运行和万物之生长。儒家亦认为“气”充满人体，对人至关重要。《孟子·公孙丑上》：“气者，体之充也。”并提出“善养吾浩然之气”的命题，主张以“气”养人之精神、性情，将气的学说引入道德修养。阴阳家以“气”配“五行”，提出木气、金气、火气、水气、土气的概念，而将其特性称为“五德”，用“五德”兴衰陈述历史循环论。西汉董仲舒认为，凡物之生，皆因阴阳二气的相反相成，但又赋予天意和道德属性，而与阴阳家合流。东汉王充提出“天地合气，万物自生”（《论衡·自然》），认定“气”为世界之本原，奠定后世元气一元论之基础。西晋杨泉以“气”之生灭论证形神关系，认为“人含气而生，精尽而死”（《物理论》），即人由气所构成，气散则人死神亡，并提出“谷气”的概念，宣称“养生之术，常使谷气少，则病不生矣”（同上）。道教徒以自身之气为原料，结合“精”、“神”修炼内丹，为修身养性之法。北宋张载认为“气”生万物，世界统一于“气”（见《正蒙·太和》、《正蒙·神化》）。南宋朱熹亦承认气之物质性，但认为“理先气后”（《朱子语类》卷二），称“气”为精神性的“理”所派生。后世阐释“气”多以张载之说为据。 气中国哲学史范畴。①构成天地万物的始基。气的观念起源甚早。西周末伯阳父认为：“天地之气，不失其序。”（《国语·周语上》）春秋时医和提出：“天有六气。六气曰阴阳风雨晦明也。”（《左传·昭公元年》）战国时，开始出现把气视为构成万物的原始材料的思想。《老子》把“气”纳入其哲学体系：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《管子·内业》进一步提出“精气”说，“精也者，气之精也”，“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星”，还认为人的精神也由“气”构成。庄子又提出万物为一气之变化的见解：“人之生，气之聚。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳。”（《庄子·知北游》）《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”认为气为有生有知东西赖以存在的基础。两汉时期，气的学说吸收了自然科学的成就，有了进一步发展。西汉董仲舒认为：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《春秋繁露·五行相生》）同时，又给“气”赋予道德属性：“阳为德，阴为刑”（《举贤良对策》），将春夏秋冬的变化说成是“气”的喜、乐、怒、哀的表现。又说：“阳气仁而阴气戾。”（《春秋繁露·王道通三》）东汉王充认为“天地合气，万物自生”（《论衡·自然》），还强调“气”是无意识的：“气也，恬澹无欲无为无事者也”（同上），“气若云烟，云烟之属，安得口目？”（同上）北宋张载对气的学说作了重大的发挥。他认为一切都是一气聚散变化而成，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”（《正蒙·太和》），“知虚空即气，则有无隐显，神化性命，通一无二”（同上）。认为气内在的矛盾，是气变化的原因，“一物两体，气也。一故神，两故化”（《正蒙·参两》）。还认为气之本体不生不灭，“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常……聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣”（《正蒙·太和》）。程颐则认为气有生灭：“凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。”（《遗书》卷十五）南宋朱熹也认为：“未有天地之先，毕竟也只是理……有理便有气，流行发育万物。”（《朱子语类》卷一）明清之际王夫之对气本体论学说作了进一步概括：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。神化者，气之聚散不测之妙，然而有迹可见；性命者，气之健顺有常之理，主持神化而寓于神化之中，无迹可见……盖阴阳者气之二体，动静者气之二幾，体同而用异则相感而动，动而成象则静，动静之幾，聚散、出入、形不形之从来也。”（《张子正蒙注·太和篇》）近代严复曾以原子论和牛顿力学来说明“气”，他说：“今夫气者，有质点（原子）有爱拒力之物也，其重可以称，其动可以觉。”（《名学浅说》）又曾以气来解释“以太”，《天演论·真幻》：“于最清气名伊脱者，照成光浪。”②指一种精神状态、道德境界。孟子认为“至大至刚”的“浩然之气”是“集义所生”的（见《孟子·公孙丑上》）。《管子·内业》：“是故此气也不可止以力，而可以安德。”《孙膑兵法·延气》：“合军聚众，〔务在激气〕。”③指气数、命运。《程氏遗书》卷十八：“问： ‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰： ‘气便是命也。’” 气道教用语。道的存在形态，组成有形之物的“质料”，天地人相互感应、相互作用的普遍联系物。内丹学用以指形和神的中间层次，它联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节，在人体观上被解释为能量流或生命力。道教认为气变而有形，形变而有生，通天下者一气，人在气中，气在人中，万物皆须气以生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由气主宰。在人体中，气联系着形和神，通过炼气既能修形也能修神。修道者要自觉地由意识进入无意识，调节人体自律神经的活动，必须从训练呼吸入手。道书中的元气、祖炁、气之祖宗、浑沦一炁、自然之气、太乙真气、真一之气等，都可看作是道的物化。 气道教用语。气被古代中国人看作生命元素之一，先秦有精气说，两汉有元气说，气成为中国哲学的重要范畴。道教将其援用到养生学上，作为生命运动的能量，认为有气则生，无气则死。《云笈七籤》卷五六《元气论》说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”又引《上清洞真品》说：人之生禀天地的元气为神为形，受元一之气为液为精，天气减耗神将会散，地气减耗形将会病，元气减耗命将会竭。道教内修之术十分强调“爱气”，以为欲长寿者必须爱气。内丹家又区分了先天气与后天气，先天气为禀受于先天的元精之气，后天气为呼吸之气，炼内丹即是采取先天一气为丹田，与后天气内外混合，结成还丹。 |
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