| 常识 | 梁漱溟 |
| 释义 | 梁漱溟（1893—1988）现代新儒学代表人物之一，社会活动家。广西桂林人。早年崇拜康、梁的政治主张。1911年毕业于顺天高等学堂。1912年参加同盟会京津支部，担任天津《民国报》记者，宣传民主革命。1916年著《究元决疑论》，初露头角。1917年被聘为北京大学哲学系讲师，主讲印度哲学。1922年发表《东西文化及其哲学》，提出不同于“五四”新文化运动主流的东西文化观。1924年辞去北大教职，到山东自办教育，从事“乡村建设”。1929年到河南辉县百泉筹办河南村治学院。后去山东邹平创办乡村建设研究院，并主编《村治月刊》。1929—1931年作《中国民族自救运动之最后觉悟》和《乡村建设理论》，认为其“乡村建设”道路，是改造中国社会的正确道路，成为20世纪20年代至30年代“乡村建设”运动的主要代表之一。抗战时期赴延安，与毛泽东多次交谈，并以“村治派”领袖参加“中国民主政团同盟”，任中央常务委员。1941年到香港创办民盟机关报《光明报》，任社长。1945年任民盟秘书长，参加国共和谈。1946年以民主人士身份参加调查闻一多被国民党特务暗杀事件。新中国成立后任全国政协委员。1973年在“批林批孔”运动中，公开发言反对当时盛行的对孔子全盘否定的潮流。1980年任全国政协常委。哲学上糅合柏格森“生命派哲学”和孔、孟、王守仁的哲学，自称“中国儒家、西洋生命派哲学和医学三者，是我思想所从来之根柢”（《朝话》）。把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》），只有与“已成的我”（物质）相对立的“现在的我”（心、精神），才是真实的存在。提倡直觉主义，认为“要认识本体非感觉理智所能办，必方生活的直觉才行。直觉时即生活时，浑融为一个，没有主客观的，可以称绝对”，即只有通过直觉的窗户，使“内里的生命”与宇宙的生命相通，才能达到主客观融为一体的境界，即仁的境界，“此敏锐的直觉，就是孔子所谓‘仁’”（同上）。以人的意欲所向作标准，将人类文化分为中、西、印三种类型，认为“中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的”（同上），进而称西方文化的繁荣期已过，而中国文化以伦理为本位，着眼于“内界生命”，比西洋物质文明要高妙，是人类文化的理想归宿。提出中国是“职业分途”、“伦理本位”的社会，“中国有职业分途，而缺乏阶级的分野”，故人际关系“情如一体”，“互以对方为重”，由此认为唯物史观关于阶级斗争的理论是“见解之不道，实为可笑”（《中国文化要义》）。据此认定“革命”都是外国输入的，不合中国国情，中国应该坚持走孔子的路，作一些乡村建设之类的改良。梁漱溟关于中国文化的认识，自成一家之言。其中西文化比较研究意在为其复兴儒学提供一个理论基础，是援西学入儒，用改造西学以寻求复兴儒家思想的现代新儒家的先行者，对熊十力、贺麟等人有较大的影响。1919年出版《印度哲学概论》，认为佛法不是哲学，佛法是无我论、无神论，因明是外学也是佛说，法相宗、法性宗殊途同归等，表现了其独特的佛学思想。主要著作还有《朝话》、《漱溟卅前文录》、《漱溟卅后文录》、《中国文化要义》、《人心与人生》等，编有《梁漱溟全集》。 |
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