| 常识 | 杨朱 |
| 释义 | 《杨朱》《列子》篇名。是晋人借托战国时杨朱而作。中国古代思想史上第一次系统论述享乐主义人生观的代表作。提出人生的目的，在于追求“丰屋美服，厚味姣色”，尽情享乐。认为人之一生，不过百年，除去“孩抱”不知享乐，“昏老”不能享乐，“痛疾哀苦，亡失忧惧”时无法享乐，留下享乐的时光不多，要及时行乐。又主张大胆享乐，认为人必有一死，仁圣亦死，凶愚亦死，死后“腐骨一矣，孰知其异”？不必担心死后留下恶名，“且趣当生，奚遑死后”。视各教为“重囚累梏”，要求摒弃“虚誉”与“余荣”。如为“刑赏之所禁劝，名法之所进退”而“徒失当年之至乐”，那就“违自然所好”，摧残人性。从“忧苦，违性者也；逸乐，顺性者也”的自然人性论出发，在诸多的享乐方式中，推崇感官快乐，认为“养生”就是“恣意之所欲行”、“肆情于色”，把追求感官的满足放在一切享乐方式之上。由纵欲主义“养生”论，导出非道德主义的结论：“欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣！”反映了魏晋时期门阀士族地主阶级的人生观与生活方式。 杨朱又称杨子、杨生、阳生、阳子居。战国时魏国人。其学说与墨翟俱称显学，对当时社会影响颇大。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”（《孟子·滕文公下》）活动于鲁、宋一带，传曾南游于沛（今江苏沛县），见老聃。其思想核心为“贵己”、“重生”，主张“全性葆真，不以物累形”。（《淮南子·氾论》）认为“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。（《列子·杨朱》）关于他的史料，散见于《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》各书。 杨朱亦称“阳子”、“阳生”。战国初思想家。魏国人。属道家学派。《吕氏春秋·不二》说：“阳生贵己。”《淮南子·氾论训》载：“全生葆真，不以物累形，杨子之所立也。”韩非称其为“轻物重生之士”（《韩非子·显学》）。以保全生命为个人之最大利益，甚至“不以天下大利易其胫一毛”（同上）。孟子概括其学说是“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”（《孟子·尽心上》）。并认为：“杨氏为我，是无君也。”（《滕文公下》）主张：“贵己”、“为我”、“全生葆真”，以个人生命为最大利益，有个人主义倾向。其说在战国曾盛行一时，出现“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”（同上）的局面。继承者有子华子和詹何。无著作传世。其思想散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书。《列子》的《杨朱》篇系后人伪托。 杨朱 生卒年不详是魏国人，大约生于墨子之后，孟子之前。杨朱在当时又名阳子居或阳生，其主要学说是“为我”，与墨子所提倡的“兼爰”学说正相反对，因此曾受到了孟子的强烈批判。孟子指责杨朱所奉行的“拔一毛而利天下”都不为的人生哲学。杨朱强调个人的自身修养，主张保全原有的天性，使之不为外界事物所累。杨朱思想的继承者有子华子与詹何。子华子主张要使“六欲皆得其宜”，如果不能达到这一点，受尽委屈而活下去，便是“迫生”。詹何主张重生而轻利，认为生命比“爵为天子”、“富有天下”(《吕氏春秋·重已》)更宝贵，把个人利益置于国家利益之上。不过他们并不是纵情恣欲的享乐派，而是希望通过全性保真去达到无为而治的目的。 |
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