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常识 朱熹
释义
朱熹（1130—1200）南宋徽州婺源（今属江西）人，生于南剑州尤溪（今属福建），后徙居建阳（今属福建）考亭。字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号晦翁，别称紫阳。绍兴十八年（1148）进士，任泉州同安县主簿。淳熙时，知南康军，改提举浙东茶盐公事。时浙东大饥，乃单车按行境内，救荒革弊。光宗时，历知漳州、秘阁修撰等。宁宗初，为焕章阁待制，旋以本职提举南京鸿庆宫。庆元二年（1196），落职罢祠。后致仕。卒后追谥“文”。早期主张抗金，中年后转以防守为上策。受业于李侗，得程颢、程颐之传，兼采周敦颐、张载等人学说，集北宋以来理学之大成，建立一个客观唯心主义的思想体系，是中国封建社会后期影响最大的思想家。其学派被称为“闽学”，或考亭学派、程朱学派。曾被韩侂胄视为“伪学”，加以禁止。他认为，“太极”是宇宙的根本和全体，包括不能分离的“理”、“气”，“理”在“气”先；万物有万理，万理均源于“天理”，而“天理”即“三纲五常”。人们须“去人欲，存天理”，“正心诚意”、“居敬”、“穷理”以“求仁”。生平主要从事著书、讲学，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学都有贡献。学生众多。主要著作有《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《楚辞集注》、《诗集传》、《韩文考异》及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。
朱熹（1130—1200）南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，别号考亭、紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），侨居建阳（今属福建）。青年时师事李侗，为程门四传弟子。曾任泉州同安主簿、知南康军、秘阁修撰等职。主张抗金，认为“和议有百害而无一利”（《壬午应诏封事》）。强调“蓄锐待时”，反对盲目用兵。他是中国封建社会后期知识渊博、影响深远的学者，“博极群书，自经史著述外，凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也”（《宋元学案·晦庵学案》）。对各家学说融会贯通，“会众说而折其中”。哲学上主要承继、发展二程（颢、颐）的理气关系学说，确立了完整、精密、独特的理学思想体系，为理学之集大成。天理、理是朱熹的最高哲学范畴。以“理”为宇宙的根本，而“理”只是一个“净洁空阔底世界”的抽象精神本体，“气”却是第二性的，“未有天地之先，毕竟也只是理”（《朱子语类》卷一），明确提出“有是理便有是气，但理是本”（同上），强调理本气末。又借用佛教“月印万川”说来解释宇宙间有一个最高的总体的“理”即“太极”。他的“理一分殊”说是为封建社会“尊卑大小”、“各得其宜”的等级制度作论证，而万物各自的分殊的理，只是最高的“理”的体现。但也承认统一理所体现的万物各有差异和彼此间的关联。肯定张载“一物两体”的说法，指出“凡事无不相反相成”，并对《周易》中说的“化而裁之谓之变”的命题作了新的发挥。认为事物运动的形式有“化”和“变”两种，“化”指渐渐消化的量变，“变”指“顿断有可见处”（《朱子语类》卷七十五）。解释“裁而化之”的“裁”是裁衣服的裁，指事物变化过程中的中断。因此“化而裁之存乎变，只在那化中裁截取便是变”（《朱子语类》卷七四）。认为质变在渐变发展基础上产生。论述事物变化运动的根本原因乃是事物的本身“只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔”（《朱子语类》卷六十七）。事物阴阳对立而同处于一个统一体中，“如寒则暑便在其中，昼则夜在其中，便有‘一’寓焉”（《朱子语类》卷九十七）。这一观点是古代辩证法思想的一个新贡献。知行关系上，强调知先行后，“论先后，知为先”（《朱子语类》卷九）。但又认为“知行相须”，“论轻重，行为重”，“方其知之，而行未及之，则知尚浅，则亲历其域，则知之益明，非前日之意味”（同上），注意到“行”在认识中的重要性。认为论人性必兼论天命之性（“道心”）和“气质之性”（“人心”），人禀气而生，所禀之气有清浊，故有圣、贤、愚、不肖之分。在“理”与“欲”的问题上，提出“人欲中自有天理”（《朱子语类》卷十三），“然天理人欲，同行异情”（同上），认为道德意识与物质欲望联结而不可分，但凡超越于封建道德原则规定的人欲，则与“天理”对立，故“天理人欲，不容并立”（同上），“天理人欲常相对”（《朱子语类》卷四十）。主张通过“居敬穷理”的修养工夫，达到“革尽人欲，复明天理”，恢复人原有纯善的本性。在历史观上，以理学家的天理标准陶铸历史，评价历史事件及人物。认为尧、舜、禹时“天理”流行，体现为“王道”政治，三代后“人欲横流”，体现为“霸道”政治。认为编写历史要求“合乎天理之正，人心之安”，明天理是史书的最高标准，“读书须是经为本，而后读史”（《朱子语类》卷十二），否则看历史“只是看人打架”（《朱子语类》卷一百二十三）。从事教育活动五十余年，教育方法上采取启发式，强调“书用你自去读，道德用你自去究索”（《朱子语类》卷八）。要求学习必须提出疑问，“读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”（同上）。反对死背硬记的“温故”，主张在“温故”的过程中更换新知，“温故能知新，如所引学记则是温故，而不知新只是记得个硬本子，更不去里面搜寻得道理”，“若知新则引而伸之，触类而长之，则常活不死矣”（同上），见解颇多新意。对于佛、道乃取其哲理部分，去其有悖于封建伦理的观念。对自然科学知识表示了一定的尊重，说它是“小道，不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医人、百工之类，却有道理在”（《朱子语类》卷四十九）。吸取北宋以来的自然科学成果，如以月蚀“乃是地形倒去，遮了他光耳”（《朱子语类》卷一）说明日、月、地球三者位置变动的关系和产生月蚀的原因。认为虹是“薄雨为日所照成影”（同上）。以高山上发现残留螺蚌壳的现象，论证海陆变迁之说。在美学思想上，重“道”而轻“文”，主张“文”为“道”服务，认为“道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也”。反对苏轼关于“吾所谓文，必与道俱”的提法，把“文”与“道”视为一体。把审美情感限制于儒家道德观念的范围，认为诗歌没有审美价值，只有伦理道德价值，“学诗之大旨”，在于“修身及家平均天下之道，其亦不待他求而得于此矣”（《诗集传序》）。以“中和”为审美的理想。认为人心在“寂然不动”的含蓄状态时是完全符合于“理”或“性”的。“情之未发者，性也。是乃所谓中也，天下之大本也；性之已发者，情也；其皆中节，则所谓和也。”（《答张钦夫》）认为人的思想未与外物所感是处于寂静含蓄的状态，这很自然地符合“空阔净洁”的“理”的境界，也正合于“情之未发”的“性”或“中”。但人心为外物所感便产生“情”，然而“情”必须严格限制在“理”的道德观念的范围之内。这种理学家的美学思想，对后世也有深远影响。在逻辑学上，注意“类”的分析，认为“天下有不可同之理”，立分类标准只是“就其异处以致其同”（《朱子语类》卷七十）。提出做学问有两种方法，一种是“自下面做上去”，亦即类似归纳的方法。另一种是“自上面做下来”，亦即类似演绎的方法。前者注意“以类而推”在归纳过程中的作用，因为“凡物有四隅，举一隅则三隅可推”（《朱子语类》卷三十四）。后者的演绎方法是一个“因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达”的思维过程，“先见得大体，却自此而观事物，见其莫不有个当然之理”（《朱子语类》卷一百十四）。对排中律的思想有所认识，认为不同观点的文字“最可观”，因为两者之中“必有一真”（《朱子语类》卷十）。对中国逻辑史有一定贡献。朱熹倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在明清两代被提高到儒学正宗的地位。其博览和精密分析的学风对后世也有很大影响。在日本德川时代，“朱子学”也颇流行。有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
朱熹（1130—1200）宋思想家、教育家、文学家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，又别称考亭、紫阳。祖籍宋徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），后徙居建阳（今属福建）考亭。绍兴十八年（1148）进士，任泉州同安县主簿。后罢归请祠，监潭州南岳庙。孝宗即位，诏求直言，朱熹上书主战，反对和议。淳熙五年（1178），知南康军，改提举浙东常平茶盐公事，提点江西刑狱公事，后又授秘阁修撰，奉外祠。光宗时，改知漳州，任秘阁修撰，主管南京鸿庆宫。宁宗时，授焕章阁待制、侍讲，随即以本职提举南京鸿庆宫。因得罪韩侂胄，落职罢祠，后乞致仕。谥“文”，并加封信国公，后改徽国公。是北宋以来理学思想之集大成者，孔子之后中国封建社会最大的思想家。以“天理”为其哲学的最高范畴，倡导“去人欲，存天理”。基于这一道德哲学，他对古代文化典籍重新作了系统整理与解释，以“思无邪”说《诗经》，以“忠君爱国”论屈原，文论上主张“文道合一”及“雍容和缓”、“自然浑成”、“平淡自摄”的艺术标准，反对“巧为安排”、“故作艰深”、“无一字无来处”。论历代作家颇有见地，自为诗文亦很有特色。文以平易畅达、说理缜密见长，诗则以吟咏情性、雍容和缓取胜。著有《四书章句集注》、《易本义》、《伊洛渊源录》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚辞集注》、《韩文考异》及后人编纂的《朱文公文集》、《朱子语类》等。生平事迹见宋黄榦《勉斋集》卷三六《文公朱先生行状》、祝穆编《文公朱先生年谱》（《新安文献志》卷三三）、《宋史》卷四二九等。

朱熹  1130-1200

南宋理学家。字元晦，一字中晦，别号紫阳、考亭等。宋微州婺源(今属江西)人。幼颖慧，绍兴十八年(1148)中进士，主泉州同安簿。孝宗即位，朱熹屡次上书指斥弊政，坚决主张抗金，认为：“和议有百害而无一利。”乾道元年(1165)为武学博士，因与当时和议之论不合，遂归家。后屡召不赴。淳熙元年，始主管台州崇道观。淳熙五年(1178)，除知南康军。至郡，兴利除害，振灾济民。后除提举江西常平茶盐公事，复又为提举浙东常平茶盐公事，以便民为要，颇有政闻。因反对执政王淮提拔非人，归家。淳熙十年(1183)主管台州崇道观。连奉云台、鸿庆之祠五年。十四年(1187)，经周必大推荐，除提点江西刑狱公事。光宗即位，知潭州。宁宗即位，除焕章阁待制，侍讲。韩侂胄执政，朱熹上书言其窃柄之失，反对轻率用兵，见斥，提举南京鸿庆宫。庆元二年(1196)，监察御史沈继祖劾其十罪，落职罢祠。庆元六年(1200)卒。朱熹是宋代理学的集大成者，他确立了完整、精密而独特的理学思想体系。其学说以天理论为核心，以理气说为中心内容。认为“理”是宇宙之本，理本而气末。主张“理一分殊”，强调知先行后，提倡“以理节欲”。崇三代之前为王道政治，三代之后为霸道政治。以儒家经典为内容，从事教育活动五十年。主要著作有《四书章句集注》，《周易平义》、《诗集传》，后人编辑有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。
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更新时间：2025/2/10 21:41:43