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常识	易传
释义	《易传》又名《易大传》、《十翼》。《周易》的组成部分。是对《易经》所作的解释、说明和发挥。共七种十篇： 《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释易经义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。强调事物的变化和发展，提出：“日新之谓盛德，生生之谓易。”（《系辞上》）“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”（《革彖》）等观点。认识到“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》），事物发展到一定程度就要转变到其反面。注重对立面的相互作用对于万物变化和发展的制约和影响，认为：“二气感应以相与……天地感而万物化生。”（《咸彖》）“刚柔相推，变在其中矣。”（《系辞下》）提出“一阴一阳之谓道”（《系辞上》），把世间最根本的规律概括为阴阳对立面的交互作用。还认为，人们必须“待时而动”，顺应客观规律而“自强不息”（《乾象》），表现出积极进取的精神。但把“易”看作是宇宙万物的本原和根本原则。认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞上》）宣扬“自天佑之，吉无不利”，并以“天尊地卑”等来论证贵贱尊卑的社会等级制的合理性。认识到言与意、名与实是有矛盾的，认为“书不尽言，言不尽意”（《系辞上》），具体的概念都不能充分表达人的思想。但又强调“当名辨物”（《系辞下》），即“以类族辨物”，用类概念察辨事物之同异。还提出“立象以尽意”（《系辞上》），认为卦象符号可以充分表达人的思想，也同样可以“类万物之情”（《系辞下》），甚至还能“原始反终”（《系辞上》），由事物的起因可推知事物发展的最终结果。《易传》的阴阳刚柔学说，乃至对“言”、“意”、“象”的论述，都对后世的中国哲学产生了深刻的影响。马王堆帛书《周易·系辞》首次公开发表于1992年出版的《马王堆汉墓文物》一书中。该文无通行本《系辞上》大衍之数章，其他所缺章节，见于通行本《系辞下》者，分别见于帛书本《要》和《易之义》中。文句也有差异。如“易有太恒”句，通行本作“易有太极”。该文献出土的价值正在进一步研究。《易传》有时也指历代解释《周易》的著作。《汉书·儒林传》：“汉兴，田何……授东武王同子中，洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”北宋程颐、苏轼，南宋杨万里的易注，也称《易传》。 易传即《周易大传》，亦称《十翼》。《周易》的传文部分。是对《易经》最古的注解。凡七种共十篇：《彖》上下，解释六十四卦的卦名、卦义和卦辞；《象》上下，也解释六十四卦的卦名、卦义和爻辞；《文言》，专释《乾》、《坤》两卦的卦辞和爻辞；《系辞》上下，是《易经》的通论；《说卦》，说明八卦所象事物；《序卦》，解说六十四卦的顺序；《杂卦》，杂论六十四卦的卦义。旧传系孔子作，然各篇观点不尽相同，恐非出于一时一人之手，成书当在战国后期。其解说虽有以“天尊地卑”等论证社会等级制的永恒性和合理性的内容，但也提出一些辩证观点。如《系辞上》的“一阴一阳之谓道”，即把世间万事万物的根本规律概括为阴阳对立面的相互作用。此外，“刚柔相推而生变化”、“日新之谓盛德，生生之谓易”（《系辞上》）等观点，对后世思想的发展有深远的影响。
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