| 常识 | 中国近现代文化民族主义 |
| 释义 | 中国近现代文化民族主义中国近现代重要文化思潮。文化民族主义认为文化是民族和国家的核心和根本精神，世界不同的民族和国家有各自的文化传统和文化特征；民族和国家的发展和强大必须依靠本民族文化的发扬光大才能实现。既可以指与政治民族主义不同的一种民族主义观念和社会实践活动，也可以指民族主义在文化领域和层面的实践和运用。具体到近代中国，主要是指以中国传统文化为本位和主体，吸取西方文化，以实现中国的民族复兴和国家强盛的思潮和文化实践。中国近代在受到西方的强力入侵后，文化民族主义逐步形成和发展。19世纪中后期，洋务运动的纲领性思想“中学为体，西学可用”是中国近代文化民族主义的典型表述。这种中西文化观也成为此后中国文化民族主义者的共同意识和价值追求，虽然不同的派别和人物对“中体”和“西用”内涵的理解和对文化的具体表述各有差异。戊戌变法前后，康有为、梁启超虽然主张政治民主，但主张“保教”，认为“礼教”是中国文化的根本。辛亥革命时期，以章炳麟、刘师培和邓实为代表的国粹派以“研究国学、保存国粹”为宗旨，希望以此复兴古学，保持中国文化，倡扬民族爱国主义。“五四”新文化运动时期，文化民族主义成为与以西化为价值趋向的新文化运动相抗衡的一股颇有声势的思潮。杜亚泉、梁启超和梁漱溟等分别从文化和哲学角度提出了“东方化”主张，主张以中国的精神（道德）文明拯救物质文明陷于破产的西方文明，预言全世界都将走中国文化的路向。20年代中后期到30年代，以吴宓、梅光迪和柳诒徵为代表的学衡派主张昌明国粹，进而为中国创造出一种新文化。30—40年代，以熊十力、冯友兰等为代表的现代新儒家主张走“返本开新”的文化和民族复兴道路，成为文化民族主义的主要力量。1935年10月，何炳松、陶希圣等十教授发表了《中国本位的文化建设宣言》，要求以“中国本位，即些时此地的需要作为文化建设的基础”。40—50年代，钱穆对民族、文化和历史关系作了阐述，建立了民族文化生命史观，认为民族与国家都是人类文化的产物，中国的民族文化是世界各民族文化中最优秀的，要对中国的历史文化持“一种温情与敬意”，反对文化自谴主义。50年代后，海外新儒家继续从哲学层面倡导文化民族主义。在近现代中国，文化民族主义是一种比较复杂的文化思潮，持这种观念者的政治立场和学术方法往往各不相同，甚至截然对立。 |
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