| 常识 | 慧远 |
| 释义 | 慧远（334—416）东晋雁门楼烦（今山西宁武西）人，俗姓贾。少时博通六经，尤善老、庄。二十一岁出家，师事道安，后避中原战乱，随师辗转南迁。太元三年（378）辞师东下，后定居庐山东林寺，逾三十年。精般若性空心学，笃信因果报应之说。热忱弘法，特遣弟子法净、法顾等西出流沙，远求众经。十六年迎请罽宾僧僧伽提婆译《阿毗昙心经》、《三法度论》，并为作序，遂开南地毗昙学之端绪。元兴元年（402），曾与刘遗民等一百二十三人结社于庐山，称莲社，“建斋立誓共期西方”，故后被净土宗推奉为“初祖”。主张“百家同致”，认为释、道、儒三家“可合而明”。著有《法性论》（已佚）、《沙门不敬王者论》、《般若经问论序》、《明报应论》等。后人编为《慧远庐山集》十卷。著名弟子有慧观、道祖等。 慧远（334—416）东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦（今山西宁武附近）人。博览群书，尤邃《易》、《庄》、《老》。21岁发愿南下，随豫章名儒范宣子隐居。后拜道安为师，从之出家。在听讲《般若经》后，认为“儒道九流皆糠秕耳”。精于“般若性空”之学，24岁时便开讲《般若经》。为使听者更能理解般若实相义，常“引《庄子》义为连类”。曾与昙壹共破道恒的“心无义”。后辞别道安，于东晋太元六年（381）上庐山，住东林寺传法，弟子甚众，刘遗民、宗炳等名流望风而来。隐居庐山三十余年，专心从事佛教事业。因深感南方佛典不全，特遣弟子法净、法领等赴于阗获梵本《华严经》并译传。分别迎请僧伽提婆译《阿毗昙心论》、《三法度论》，佛陀跋陀罗译《达磨多罗禅经》，昙摩流支译《十诵律》未竟部分。鸠摩罗什至关中，慧远遣人致书通候，并询问佛经疑义数十条，后集罗什所答，成《大乘大义章》。曾与刘遗民等一百二十三人在阿弥陀佛像前立誓，共期往生西方弥陀净土。为此，奉行念佛三昧，主张坐禅修定，息除妄念，心注西方，观想念佛，与后来净土宗的口佛号有所区别。因提倡念佛，后被净土宗追奉为初祖。继承道安的本无义，认为“至极（涅槃、法性）以不变为性，得性以体极为宗”（《法性论》）。将体证涅槃作为佛教追求的最高目标。还说：“无性之性，谓之法性。法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无，常无非绝有，犹火传而不息。”以此说明涅槃常住。强调“形尽神不灭”，阐发灵魂不灭和因果报应思想，主张“沙门尘外之人，不应致敬王者”（《沙门不敬王者论》）。在伦理思想方面，着重宣扬佛教的轮回报应说，认为：“失得相推，祸福相袭。恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。”其佛教思想在中国佛教史上占有重要地位。其神不灭论学说和调和儒佛的思想，在中国哲学史上亦有重大影响。另有《三报论》等。弟子著名的有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等。 慧远（334—416）东晋僧人。本姓贾，人称远公。雁门楼烦（今山西宁武西）人。早年博通六经，尤善老庄。弱冠后出家，后随师道安至襄阳，精般若性空之学。晋太元六年（381）入庐山，江州刺史桓伊为造东林寺。与隐士刘遗民、雷次宗等百余人结白莲社，宣誓同修净业。著《法性论》，倡涅槃常住之说。后世奉为莲宗初祖。居庐山三十余年，足不出山。善为文，辞气清雅。原有集，已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文二十九篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗一首。生平事迹见《晋书》卷一〇〇。 慧远 334—416东晋名僧。本姓贾氏，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。少时通儒学，亦善老庄。与弟慧持同受业于高僧道安。太元四年(379年)赴荆州(治所在今江陵县)，立精舍于庐山，讲《丧服经》，并与慧永、宗炳等结白莲社念佛。参加者有名士一百多人，其中有十八贤，慧远为之冠。卜居三十余年，足不出山，送客以虎溪为界。精研佛学，大、小二乘皆有深造，又通经玄。认为释、儒、玄三象可以互相配合，共同合作，以得真理，即“内外之道，可合而明。”(《弘明集》卷五《沙门不敬王者论》)他主张以佛为主、为内，儒、玄为辅、为外。关于佛教本身，他认为只要念佛持禅，不出家亦可成佛，由此创净土宗。慧远使佛教与政治之结合更为密切，亦推动佛教本身在中国的发展。其主要著作有《法性论》、《弘明集》、《匡山集》等。 |
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