| 常识 | 意 |
| 释义 | 意中国古代哲学史用语。指意见，意念，本意。《论语·子罕》：“子绝四： 毋意、毋必、毋固、毋我。”主张处事接物据实际情况灵活掌握。这里的“意”指主观意见。《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知。”意谓要使人的意念真实无妄，必须首先达到“知”的境界。后期墨家把“意”作为认识论中的用语，《墨子·经下》：“意未可知，说在可用，过仵。”“意”是否可达到“知”是有条件的，故“智（知）与意异”（《墨子·大取》）。强调“意”必须经过实际的检验，才能判定正确与否。《墨子·经说上》：“意、规、圆，三也俱，可以为法。”以规、圆喻认识手段和方法，认为人的一种设想应结合和利用“规、圆”之类的工具，通过实际活动使设想成为现实。魏晋时代以“意”为重要的哲学范畴。意谓本意，曾在“言不尽意”和“言尽意”的问题上展开争论。王弼对《周易》所讲的言、象、意的关系作了玄学的解释。认为“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例·明象》），否定图像、语言而求神秘的本“意”。西晋欧阳建《言尽意论》提出：“言不畅志，则无以相接。”肯定语言能表达人的思想本意。宋明时期理学家对“意”作各自解释。南宋朱熹说：“意者，心之所发也。”（《大学章句》）认为意是心上一念之发。陈淳认为：“意者，心之所发也，有思量运用之义。”（《北溪字义》）杨简说：“一则为心，二则为意；直则为心，支则为意；通则为心，阻则为意。”（《绝四记》）将心、意对立，以意作私意来解释。王守仁不仅肯定“心之所发便是意”，而且还认为“意之所在便是物”（《传习录》），以论证其“心外无物”的观点。明末刘宗周却以为意不是心之所发，而是先天蕴藏于心的，“故意蕴于心，非心之所发也”（《刘子全书·语录》）。 意梵文Manas的意译。佛教用语。①意识之略称。思量、思虑作用。《俱舍论》卷四：“思量故名意。”②瑜伽行派称第七识*末那识为“意”。③与“心”、“识”并称，泛指一切精神活动。④六根之一。全称“意根”，是意识所赖以发生的内在依据。在“十八界”中称为“意界”。与前五根属“色法”不同，是属于“心法”的无色根。《俱舍论》卷一：“如五识界，别有眼等五界为依，第六识别无所依，为成此依，故说意界。”“六识身无间灭已，能生后识，故名意界。”实指前念之“识”可以引生后念之“识”的功能作用。 意道教用语。指意念、心意。道教内丹的筑基功特别强调意念的锻炼，讲究意守丹田，即控制意念于上中下三丹田，内丹各家都以意守丹田为内丹渐法的入门途径。全真道北宗丹法对意念的修炼要求更高，明确主张识心见性，以清净心意为要。丹家又将通任督二脉称为“意导”，即用意来导气，气通任督，令后天气血畅通，可治病强身。在道教内丹的整个修炼过程中，都强调意念活动的重要性。《青华秘文》认为，意念不仅起控制精、气、神配合修炼的媒介作用，而且在金丹之道的自始至终其作用不可离。道教内丹学对“意”的阐述及用意方法等，很多为现代气功锻炼所继承。 |
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