| 常识 | 恽敬 |
| 释义 | 恽敬（1757—1817）清江苏阳湖（今常州）人，字子居，号简堂。乾隆举人，历官富阳、平阴、新喻、瑞金等县知县。为人矜尚名节，所至辄与上官忤，后因事被劾黜官，退而锐意为文。少为齐梁骈俪之作，稍长治古文，亦曾研经史，然说经非其所长，终以古文见称。与张惠言共创“阳湖派”。古文理论与“桐城派”大致同，而写作实践有别。文章尚气势，无“桐城派”拘谨枯淡之病。语言取法六经史汉，旁及诸子百家，有辞采。著有《言事》、《大云山房文稿》等。 恽敬（1757—1817）清学者。字子居。江苏阳湖（今常州）人。乾隆举人。以教习官京师，后为富阳、平阴、新喻、瑞金等县知县，复擢南昌、吴城同知。自少读书能独申己见，不苟同于世俗因循之说。研究纵横、名、法、兵、农、阴阳家的著作，一归于经世致用。坚持历史发展进化的观点，提出“道因时适变”的命题，指出“夫礼、乐、刑、政，皆世异者也”（《三代因革论》）。承认必然性在社会历史发展进程中的作用，认为圣人的意志不能决定制度的兴废，圣人的意志必须顺应时代与民心。认为井田之废，非鞅之罪，而是法之将行，圣人不能使之不行；法之将废，圣人不能使之不废。阐述了“因民之欲”（《三代因革论》），亦即顺应民心之需要的道理。重视对下层民众实情的考察，强调“察凡庶”、“赴时势”、“考通方”，与“诸儒博士”浮上层，尊圣贤、从古昔、信专门的方法相对立，实即指斥乾嘉汉学家们抱残守缺，专治一经之通病。批评朱熹理学和王守仁心学皆有缺陷，“朱子本出于禅而非禅，力求乎圣而未尽圣”（《姚江学案书后》），而王学就其本源而言，其良知学说与佛教所谓“净智妙圆，体自空寂”、“虽有见闻，觉知不染万境，而真性常自在”等说法如出一辙，“不得不谓之禅”（同上）。有《大云山房文稿》。 恽敬（1757—1817）清散文家。字子居，又字顼旃，号简堂。江苏阳湖（今武进）人。乾隆四十八年（1783）举人，以教习官京师。历官富阳、新喻、瑞金知县，擢南昌、吴城同知，为人诬告，劾罢。在官素有廉名，而每与上官忤。少喜骈文，稍长弃去，治古文，与同里张惠言相契，共创阳湖派古文。其文“研精经训，深求史传，得力于韩非、李斯，近法家言，……虽气必雄厉，力必鼓努，思必精刻，然综核廉悍，高简有法，其熔炼淘洗之功用力甚久”（刘声木《桐城文学渊源考》）。著有《大云山房文稿》。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二、《国朝先正事略》卷四三、吴德旋《恽子居先生行状》。 |
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