| 常识 | 德性之知，不假闻见 |
| 释义 | 德性之知，不假闻见北宋二程（颢、颐）认识论的一个基本命题。二程将人的知识分为二类即“闻见之知”和“德性之知”，指出：“闻见之知，非德性之知，物交物则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也，德性之知，不假见闻。”（《遗书》卷二十五）程颐认为“德性之知”要比“闻见之知”更为根本。“闻见之知”是“物交物”而获得，其所知比较浅薄，而“德性之知”，则是发自内心“出于天”，完全不必通过闻见而获得，它实际上指的是良知良能，也就程颢“德性谓天赋天资，才之美也”（《遗书》卷二上）。又说：“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。”（同上）二程又从理学家“存天理灭人欲”的论点出发，认为“心”在与外物接触过程中，可能会被外物所迷，使良知受到蒙蔽。“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德也”（《遗书》卷十一）。人心当与天理相感通，“心所感通者”（《遗书》卷二下）。然而“人心不能不交感万物，亦难为之不思虑。若欲免此，唯是心有主”（《遗书》卷十五）。为避免心不为外物所迁，惟要“固其心志”，使人心与天理保持一致而“有主”，保持“心”的清静，犹如圣人之心，“如镜、如止水”（《遗书》卷十八）。二程过分强调内心的自发反应，在认识过程中，二程突出了“心”的作用。程颢说：“耳目能视听而不能远气有限耳，心则无远近也。”（《遗书》卷十一）“心”有“无远近”、“无古今远近”理性认识的特点，然而二程割断了它与耳目视听的感性认识的基础。程颢则明确宣称：“心尽天地万物之理，各当其分。”（《遗书》卷十四）要使“心”不外逸，“其要只在收放心”（《遗书》卷一）二程虽然偶尔承认“心无耳则不能视，目无心则不见”（同上）。但过分夸心“心”在认识中的作用，最后导致“德性之知，不假见闻”的结论。但二程在常识上并不否认闻见在认识中的作用，曾说：“闻见如登九层之台”（《遗书》卷六），又将知分为“常知”和“真知”；“真知与常知异，常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须田夫乃是。”（同上书，卷十五）二程在批判佛、道“屏知见、息思虑”的观点时，也提出“穷至物理无他，唯思而已”（同上，卷四），“人心如涌泉，釆之愈新”（《遗书》卷二十四）等合理的、颇有价值的看法。 |
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