| 常识 | 德主刑辅 |
| 释义 | 德主刑辅中国封建社会中的统治策略。汉武帝称，“扶世导民，莫善于德”，“刑罚所以防奸”（《汉书·武帝纪》），已初具雏形。董仲舒重视道德教化的作用，提出“以德为国”的主张（《春秋繁露·立元神》），把道德教化比作一座坚固的精神堤坝，可使“天下之人，人有士君子之行而少过”（《春秋繁露·俞序》），这样人人都不会犯上作乱。认为统治天下的“大本”为三，“王者上谨于承天意”、“下以明教化民”、“以正法度之宜，别上下之序”（《汉书·董仲舒传》）。断言：“天以阴为权，以阳为经”，“天之显经隐权，前德而后刑”，“大德而小刑之意”（《春秋繁露·阳尊阴卑》）。经（德）指一般原则，必须遵循；权（刑）指原则的灵活应用，是达到经（德）的辅助手段。德主刑辅系天人感应说在政治中的具体应用。其为后世封建统治者普遍接受，是有深刻社会根源的。秦王朝的短命，决定了这一治国方略采用的必然性。陆贾在议论秦之过失中，提出了“怀德者众归之，恃刑者民畏之”（《新语·至德》）的见解。贾谊论述了德治的重要，“刑罚积而民怨背，礼义积而民亲和”（《汉书·贾谊传》）。以为实行重刑主义，轻视道德教化，难以达到长治久安。董仲舒把汉初几十年比较散乱的思潮，发展为比较完备的理论。它的出现是中国封建地主阶级统治策略走向成熟的标志。 |
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