常识“张湛”是什么意思，起源、典故、生平简介及释义-历史文化

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常识	张湛
释义	张湛①东晋高平（治今山东金乡西北）人，字处度。官至中书侍郎、光禄勋。其思想倾向于玄学中的向秀、郭象一派，兼取何晏、王弼之说，并袭取佛教的教义，提出“至无者，故能为万变之宗主也”。并谓“谓之生者，则不无；无者，则不生。……则有何由而生？忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生，不知所以生，生则本同于无”（《列子·天瑞篇注》）。以“无”为群生万变的根由。认为“生必由理，形必由生”，以“理”为群生万变的规律。宣称“理”无“生死”、“乐恶”、“爱憎”、“亲疏”、“逆顺”、“利害”（见《列子·黄帝篇注》），若违反自然之性，“封殖财货，树立权党，终身欣玩”（《列子·天瑞篇注》）而不知自悟，皆乖背“天理”之必然，亦与儒家名教不合。在一定程度上表现出对现实“浊世”的不满与不安。知医能医。永嘉之乱避难江南时，得《列子》多卷，参校有无，始得全备。著有《列子注》、《养生要集》。②北魏敦煌渊泉（今甘肃安西东）人，字子然，一字仲玄。为河西著姓。先事北凉沮渠蒙逊，为兵部尚书。后入北魏，赐爵南浦男。深为司徒崔浩所识，常给其衣食，荐为中书侍郎，固辞。及浩被杀，乃闭门却扫，庆吊皆绝，屡征不赴，卒于家。张湛东晋玄学家。字处度。高平（郡治在山东巨野南）人。东晋孝武帝时，曾任中书侍郎、光禄勋。崇老庄，解玄理。精通养生，《晋书·范宁传》曾记他劝范宁减损思虑，内视养生。哲学上继承了王弼“以无为本”的思想，也吸收了郭象一些“崇有论”的观点。认为“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”（《列子注·序》），以论证“万有”以“无”为本。提出“不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也”（《列子·仲尼篇注》）。在生死问题上，认为“气散形朽”，人的生命作为个体，不能长久存在，承认现实世界的生成变化是一个“形气转续，代谢无间”的过程，具有无神论倾向。但又把这种气化论思想纳入其“生化之本，归之于无物”（《列子·周穆王篇注》）的“贵无”论中。由“生死气化”而主张一种“肆情纵欲”、及时行乐的腐朽人生观。认为“生者，一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚，而好逸恶劳，物之常性”（《列子·杨朱篇注》）。“故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音声而已耳。”（同上）反映出东晋门阀士族的腐败颓废。但反对《列子·杨朱》篇中“过逸”之言，强调“唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃”（《列子·仲尼篇注》）。认为任自然之性与顺名教之礼可以兼顾，“尊卑长短，名当其分”（《列子·天瑞篇注》），“俯仰同俗，升降随物”（《列子·黄帝篇注》）。著作除《列子注》现存外，另外《养生要集》、《延年秘录》等，均佚。
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