| 常识 | 廖燕 |
| 释义 | 廖燕（1644—1705）清曲江（今属广东）人，初名燕生，字人也，号柴舟。诸生。屡应科举不第，以教馆为生。善诗文。擅作戏曲。著有杂剧《醉画图》、《诉琵琶》、《续诉琵琶》、《镜花亭》，合称《柴舟别集》。另有散文《二十七松堂集》。 廖燕（1644—1705）清学者。字人也，号梦醒，后更为柴舟。曲江（今广东韶关）人。父母早亡，家贫，一度从军和学医。一生大半岁月为塾师。严厉抨击科举取士制度，“明制以八股取士，巧于秦始皇焚书，使人无书可读”（《山居杂谈》）。愚民政策“明巧而秦拙”（《明太祖论》）。指责只教人读《诗》、《书》几本书，“使人无所耗其聪明”，“日磨其心，以趋吾法”（同上）。提倡独立思考和向实际学习，“燕昔者未尝有学者，于古人之书无所不读，然皆古人之糟粕。无所从入，退而反之于心，而有疑焉，意者其别有学乎？然后取无字书而读之，无字之书，天地万物也。”（《答谢小谢书》）学术上称王（守仁）抑朱（熹），“予尝言后世道学惟王阳明先生颇得其传，盖以其所讲之学与圣门不至十分相抵牾也”（《致良知辩》）。认为“致良知”包有格物工夫。称颂王守仁事功“盖天下”，考察专主格物朱熹的生平，“除却《论语注》几本经书而外，毫无功业可见”（《致良知辩》）。又提出万物依主观感觉而存在论，“天下只我一人，余俱我之现相也”（《山居杂谈》）。“我生天地生，我死天地死。”（《三才说》）批判“宋儒将天字作理字解，岂彼苍者天为道理所结成之一物者耶？”（《山居杂谈》）在人性问题上，反对以善恶或善恶混言性，主张“复性”，“余尝谓性非无善恶，非但不可以善恶名之，盖善恶为情，性发而为情。”“善恶未分为性，善恶既分是情。”（《性善辩略》）著作辑为《二十七松堂集》。 廖燕（1644—1705）清文学家。字梦醒，又字人也，号柴舟，初名燕生。广东曲江（今韶关）人。诸生。家贫而性简傲，不屑为举子业，筑室武水西，颜曰“二十七松堂”，潜心读书著作。自负经世之略，好放言高论，以不谐俗被目为狂者。最善金堡，又交陈恭尹、魏礼等。其思想承李贽之绪余，出言颇为激切。邓之诚以为其文能驰骋，而雅驯不及陈恭尹、屈大均，与魏礼同气相求，又瓣香金圣叹，高明之处，自足不朽，又称其诗“新警雄逸，亦非今人所能及”，“山居诗七律三十首，襟怀淡宕，寄托遥深，实足继屈、陈而起”（《清诗纪事初编》）。又擅戏曲创作，著有《醉画图》、《镜花亭》、《诉琵琶》、《续诉琵琶》杂剧。另著有《二十七松堂集》。生平事迹见曾璟《廖燕传》、王源《廖处士墓志铭》。 |
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