| 常识 | 两端 |
| 释义 | 两端事物矛盾对立的两个方面。《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”朱熹注：“两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”焦循《论语补疏》：“凡事皆有两端。”孔子提出“叩其两端”作为辨析疑难的方法。《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民。”郑玄注：“两端，过与不及也。”方以智《东西均·三征》：“曰有，曰无，两端是也。”王夫之《思问录·内篇》：“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。” 两端事物统一体的对立的两个方面。语出《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这里“两端”作始终解，并无哲学含义。北宋张载总结和吸取以往《周易》和道家有关事物阴阳对立统一的思想，提出其独具体系的“二端”学说。《正蒙·太和》：“其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义”，“天地变化，二端而已”。认为事物的对立矛盾是普遍存在的，并以“两端”为天地万物运动变化的根源。南宋朱熹又进一步作了论述，“统言阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳”（《朱子语类》卷九十四）。发挥了张载的观点，认为“两端”即事物的矛盾，矛盾中又有矛盾，任何统一物总是存在对立的两个部分，“‘一’是一个道理，却有两端”（《朱子语类》卷九十八）。明清之际王夫之肯定事物的对立是气的对立：“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷”（《张子正蒙注·太和篇》），继承和发展了张载的“二端”学说，为中国古代朴素辩证法思想作出重要贡献。 |
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