| 常识 | 国粹 |
| 释义 | 国粹现代学者用语。指中国传统文化遗产。风行于20世纪初，舶之于日本，黄节在《国粹学社发起辞》中说：“国粹，日本之名辞也。吾国言之，其名辞已非国粹也。”（《政艺通报》1904年第1号）学者对此有不同的理解和阐发。梁启超在《中国史叙论》（1901）使用“国粹”一词；第二年致书康有为，认为日本“保存国粹之议起”有矫正片面“欧化”之作用，但中国在此时不宜提倡。同年又致书黄遵宪，则称“谓善成国民，当以保国粹为主义，取旧学磨洗而光大之”。张之洞1907年著《保存国粹疏》，以尊孔读经、纲常名教为国粹。20世纪初在资产阶级民主革命派内形成国粹思潮，代表人物有章太炎、刘师培、邓实、黄节等。黄节1902年发表《国粹保存主义》，1905年初与邓实等人成立国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，办有机关刊物《国粹学报》，刊印《国粹丛编》、《国粹丛书》。他们所谓“国粹”的主要含义： 一是指广义的中国历史，但并非历史上的一切都是可取的，“国粹诚未必皆是”（章太炎：《印度人之论国粹》）；二是适合现时中国需要的中外文化，“本我国之所有而适宜焉者国粹也，取外国之宜于我国而吾足以行焉者，亦国粹也”（黄节： 《国粹保存主义》）。三是中国文化的民族精神与特性，“夫一国之立必有其所以自立之精神焉，以为一国之粹，精神不灭，则国亦不灭”（邓实：《鸡鸣风雨楼独立书》）。同时，也有鼓动排满革命之义，章炳麟总结维新运动失败的教训，以为当时最要紧的：“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二，是用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”。强调“为甚要提倡国粹不是要人尊敬孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史”（《东京留学生欢迎会演说辞》）。革命派内部以《新世纪》为代表的一部分人则否认中国传统文化中有值得肯定的“国粹”，《新世纪》第24期的《好古》一文称：“数千年老大帝国之国粹，犹数百年陈尸枯骨之骨髓，虽欲保存，其奈臭味污秽，令人掩鼻作呕何？徒增阻力于青年之吸收新理新学也”。辛亥革命后，复古派为反对共和、复辟帝制，则认为：“夫纲常名教，中国数千年相传之国粹，立国之大本。”（劳乃宣《续共和正解》）康有为以“搜集国粹”、“保存国魂”为标帜，主张用孔子之道来“补教化、存礼俗、守道揆、正人心”（《中国学会报题辞》），又“慨国粹之丧失”、“痛人心之堕落”，创《不忍》杂志，鼓吹“定孔教为国教”，确立尊孔复古为国粹主义。在五四新文化运动中，陈独秀批评国粹论者是“守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金”，“以之励进民德而不足，杜塞民智而有余”（《学术与国粹》）。鲁迅曾痛陈国粹之“太多”，导致“中国人要从‘世界人’中挤出去”，“失了世界”（《随感录》三十六）。胡適在批判传统纲常伦理的同时，提倡“整理国故”，主张“用评判的态度，科学的精神”，分清“什么是国粹，什么是国渣”，以便能从传统学术里“寻出一个条理脉络来”（《新思潮的意义》）。 |
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