| 释义 |
因革中国哲学史的一对范畴。指新旧事物间有因袭的一面，也有变革的一面。“因”范畴初见于《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”将“因”与“损益”相联系，认为对以往事物的继承中是有所增、有所减的。“革”始见于《易传》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”（《彖传》）在《杂卦传》中又说：“革，去故也。”西汉扬雄正式把“因”与“革”作为一对哲学范畴。他说：“道有因无因乎？曰：可则因，否则革。”（《法言·问道》）又说：“夫道有因有循，有革有化。”（《太玄·玄莹》）承认新旧事物之间既有继承同时又有变革。北宋王安石提出“三十年为一世，则其所因，必有革。革之要，不失中而已”（《周官新义·附考工记》卷上），主张“世必有革，革不必世也”（同上）的历史进化观点。明王廷相继承和发展上述思想，认为“善继政者因之。故有所损益而民不骇，有所变革而民相信”（《慎言·御民》）。认为社会历史发展的过程是新旧事物间的继承和对旧事物的变革。 |