| 释义 |
同声相应亦称“同声相和”。中国古代声学思想。声学共振原理，至迟于战国时已发现。《庄子·徐无鬼》：“为之调瑟，废一于堂，废一于室。鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于二十五弦无当也。鼓之，二十五弦皆动。”记述来自实验的两种共振：基音与基音之间，基音与泛音之间。概括这两种共振及其他事物之相应。《庄子·渔父》篇还得出：“同类相从，同声相应，固天之理也。”《易传·文言》、《吕氏春秋·应同》等亦有类似说法。至西汉董仲舒有所发展。《春秋繁露》有《同类相动》篇，说：“故气同则会，声比则应，其验皦气也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。”并进而认为：“故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者。物固有实使之，其使之无形。”无形之声，在其传播空间范围内，使相比之音，相应起鸣。同时代人刘安亦知此理，《淮南子·览冥训》说：“叩宫，宫应；弹角，角动，此同声相和者也。”其后，东汉王充指出：“今人操行变气远近，宜与鱼等；气应而变，宜与水均。”（《论衡·变虚》）以水波传播理解声在气中扩展，显示已有声波观念。两晋南北朝时，又有进一步发展。刘宋刘敬叔《异苑》：“中朝时，蜀中有人蓄铜澡盘，晨久恒鸣如人叩，以问张华。华曰：‘此盘与洛阳钟宫商相谐，宫中朝暮撞钟，故声相应，可 令轻，则韵乖，鸣自止也。’”用改变应和器体形使其固有频率随之而变的方法，消除共鸣。入宋，沈括复指出共鸣有同调和泛音两种：“琴瑟弦皆有应声。宫弦则应少宫，商弦则应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依次用之。”（《补笔谈·乐律》）为形象地显示规律，他又设计从事纸人实验：“欲知其应者，先调其弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动。声律高低苟动，虽在他琴鼓之，应弦亦振。此之谓正声。” |