| 常识 | 司马承祯 |
| 释义 | 司马承祯（647—735）唐河内温县（今河南温县西）人，字子微，又作子益，号道隐。家世官宦。二十一岁入道教，事潘师正，居嵩山（在今河南登封西北），为陶弘景之三传弟子。后遍游名山，隐于天台山，自号天台白云子。武周圣历二年（699）、睿宗景云二年（711）、玄宗开元九年（721）和十五年，数次奉诏入京，为朝廷所重。玄宗令其居王屋山阳台观，又令其依蔡邕三体书，写《老子》石经，刊正文句，号称“金剪刀书”。卒谥贞一先生。一生致力于研究道教理论，以宣传“主静去欲”为宗旨，提出通过“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”等修道阶段，达到“形如槁木，心若死灰”的境界。其说对北宋理学家周敦颐“主静”说有一定影响。著有《天隐子》、《修真秘旨》、《坐忘论》、《道体论》等，均收入《道藏》。 司马承祯（647—735）唐代道士。字子微，法号道隐。河内温（今属河南温县）人。少好学，年二十一入道，师事嵩山道士潘师正，受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后遍游天下名山，隐居天台山玉霄峰，自号天台白云子。武则天闻其名，召至京都，降手敕以赞美之。睿宗景云二年（711）召入宫，询问阴阳术数与理国之事，答云阴阳术数为异端，理国当以“无为”为本。帝赐宝琴一张及霞纹帔而遣之，公卿赠诗以送者百余人，常侍徐彦伯总而为之序，名曰《白云记》。玄宗开元九年（721）召入京，留于内殿，亲受法箓。十五年又召入宫，命于王屋山自选形胜之地，特建阳台观以居之，并亲为之题额。善书篆、隶，迥为一体，号“金剪刀书”。玄宗命以三体书写《老子道德经》，刊正文句，刻为石经。其思想以老庄为本，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，融合而成道教的修道成仙理论。认为“神仙亦人”，人之禀赋即具有神仙素质，只要“修我虚气”、“遂我自然”便可成仙。将修仙过程分为“五渐门”，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，称“神仙之道，五归一门”。又将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此五渐门、七阶次又可以概括为简缘、无欲、静心三戒。只要勤修三戒而无懈退，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。其思想对北宋理学的“主静去欲”观有一定影响。卒赠银青光禄大夫，谥称贞一先生。弟子七十余人，以李含光、薛季昌为最著。著有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《修身养气诀》、《服气精义论》、《上清含象剑鉴图》等十余种。 司马承祯（647—735）唐道士。字子微，号白云子，法号道隐。河内温县（今属河南）人。早年为道，从嵩山潘师正学辟谷、导引、服饵之术，后遍游名山，隐于天台山玉霄峰。武后曾召至洛阳。景云二年（711）召入长安，还山时朝士赠诗者数百人，后编为《白云记》。玄宗时，尝两度被召入京。为唐代道教上清派之代表人物。能诗文，与宋之问、沈佺期、李白、卢藏用等有交谊。著有《坐忘论》、《天隐子》。《全唐诗》存其诗一首，《全唐文》存其文一卷。生平事迹见《旧唐书》卷一九二、《新唐书》卷一九六。 司马承祯 647—735唐朝著名道士。字子微，号白云子。河内温县(今属河南)人。南朝齐梁时著名道家陶弘景的三传弟子，初与潘师正(陶弘景二传弟子)在嵩山学方术，后隐居淅江天台山。他多次受召入宫，曾受到武则天、唐睿宗、唐玄宗的器重，于宫中讲道论法，并向唐玄宗传授符箓之术。后玄宗为召见之便，命他于王屋山，自选胜地，建坛室以居。于是他由原来隐居的天台上，移居王屋山阳台观。他与当时的达官显贵、文人学士、社会名流，交往广泛，颇有名气。他对传统的道教思想大力改革，提倡去欲主静的道教学说，革除炼丹服药以及神仙方术等弊习，吸收佛教天台宗的止观法门和禅宗的见性成佛的学说，强调“修心”、“主静”。认为“静”是产生智慧的基础，“动”是产生邪恶的源头。引导人们修心养性，脱离一切尘俗，心里“不著一物”，以“自入虚无”达到“道”的最高境界。他主张清静无为，要“应物而不为物累”，即人在尘世而心入仙界，诱导人们脱离对客观世界的认识而转向神秘的自我修养，是一种主观主义的认识论。司马承祯著有《修真秘旨》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精义论》等。还曾受唐玄宗的旨意，用三种字体书写了《老子经》并进行了校勘。 |
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