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常识 司马光
释义


司马光(1019—1086)北宋陕州夏县(今属山西)涑水乡人,字君实,号迂叟,世称涑水先生。宝元进士。授奉礼郎,签苏州判官事。累迁天章阁待制兼侍讲、知谏院。英宗时,进龙图阁学士。尝撰《通志》八卷,颇得英宗重视。治平三年(1066),受诏继续编写。神宗即位,擢翰林学士。时王安石当政,推行新法,他与之政见不合,乃求外任。熙宁三年(1070),以端明殿学士知永兴军(今陕西西安)。次年,改判西京御史台。从此住在洛阳,六任冗官,皆以书局自随,专意编修《资治通鉴》。元丰七年(1084)书成,迁资政殿学士。哲宗即位,召为门下侍郎,进尚书左仆射,任相年余,尽罢新法。卒赠太师、温国公,谥文正。学识渊博,史学之外,音乐、律历、天文、书数,无所不通,但不喜释老之学。尚著有《稽古录》、《涑水纪闻》、《潜虚》、《温国文正司马公文集》、《法言集注》、《太玄注》、《易说》等。
司马光(1019—1086)北宋史学家、哲学家。字君实。陕州夏县(今属山西)涑水乡人。世称涑水先生。南宋朱熹曾将他与邵雍、周敦颐、二程及张载列为北宋“六先生”。曾任翰林院学士、御史中丞。哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎,拜相,主持国政。尽罢王安石新法,为旧党首领。曾奉钦命设局编纂《资治通鉴》,历时十九年。崇奉西汉扬雄,对《法言》、《太玄》钻研达三十余年。主张以人格化的“天”为宇宙的最高主宰,“天者万物之父也”,“违天之命者,天得而刑之;顺天之命者,天得而赏之”。又说:“贵贱贫富,天之分也”,故“僭天之分,必有天灾,失人之分,必有人殃”(《司马文正公集》卷七十四)。认识论上宣扬“遗物离人,精思超诣”的直觉,解释《大学》格物致知的“格”为“扞”、为“御”,认为只有扞御外物,才能“无所不照,无所不通”,“知至道”。认为最高智慧仅存于圣人“神心”之中。人性问题上持性善恶混说。把天命和人性联系在一起,强调性由天预先安排而不可改变,“成不可更,性也”,“性,天命也”(《太玄注·玄衡》)。成为汉代以来传统神学天命论的继承者。有《司马文正公集》、《稽古录》等。
司马光(1019—1086)宋史学家、文学家。字君实,号迂叟。陕州夏县(今属山西)涑水乡人。故又称“涑水先生”。宝元二年(1039)进士,历签书苏州判官、馆阁校勘、同知谏院等。神宗即位,为翰林学士,以反对王安石变法,乃求外任。熙宁三年(1070)出知永兴军,后改判西京御史台。居洛阳十余年,编修《资治通鉴》。元丰七年(1084)书成,迁资政殿学士。哲宗即位,召为门下侍郎,进尚书左仆射,主持朝政,尽废新法。不久病逝,追封太师温国公,谥文正。文多史著及章奏书状。巨著《资治通鉴》不仅于史料“网罗宏富”,而且构思精密,语言简洁洗练,“叙之井井,不漏不烦”(李慈铭《越缦堂读书记》);既对历史作客观记载,亦不乏文学情采。其中“赤壁之战”、“淝水之战”、“李愬雪夜入蔡州”等章节,犹为世所传诵。其他如《谏院题名记》、《乞罢陕西义勇札子》、《陈三德上殿札子》等,内容充实,感情执着强烈。《四库全书总目》评其文“虽不以词章为重,论其气象亦包括诸家,凌跨一代”。其诗质朴流畅,如《道傍田家》、《又和夜雨村舍》、《始至洛中言怀》等。词今存三首,亦清新疏淡。论诗专著《续诗话》,品第诸诗极精密,有独到之处。著述宏富,除主编《资治通鉴》二九四卷外,其他主要有《稽古录》二十卷、《涑水纪闻》十六卷、《温国文正司马公文集》八十卷等传世。生平事迹见苏轼《司马温公行状》、《司马温公神道碑》(均见《司马文正公传家集·附录》)、《宋史》卷三三六。明司马露、马峦编有《司马温公年谱》六卷,清顾栋高编有《司马温公年谱》八卷、《遗事》一卷。

司马光  1019—1086

北宋大臣,杰出的史学家。字君实,陕州夏县(今属山西)人。涑水人,世称涑水先生。“光生七岁,凛然如成人,闻讲《左氏春秋》,爱之,退为家人讲,即了其大指,自是手不释书,至不知饥渴寒暑。”以父荫为将作监主簿。宝元进士。仁宗末,任天章阁待制兼知谏院,英宗朝进龙图阁直学士、判吏部流内铨。神宗即位,擢翰林学士,除权御史中丞,复为翰林兼侍读学士,极力反对王安石变法,数与王安石、吕惠卿辨论于帝前,称:“祖宗之法不可变。”“治天下譬如居室,弊则修之,非大坏不更造也。”因知永兴军。他编撰《通志》,作为封建统治的借鉴上进。英宗命设局续修。神宗时赐书名为《资治通鉴》,至元丰七年(1084)成书。他从发凡起例至删定成稿,都亲自动笔。元丰八年哲宗即位,高太皇太后听政,次年任尚书左仆射、兼门下侍郎,废除新法,在相八个月病死,追封温国公,谥文正。历史著作有《资治通鉴》、《稽古录》、《涑水纪闻》、诗文有《司马文正公集》等。
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更新时间:2025/2/5 16:50:02