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常识	势
释义	势国君的地位和权力。战国时期法家重势，以慎到为代表。《慎子·威德》：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”韩非也认为“有材而无势，虽贤不能制不肖”（《韩非子·功名》），并进一步提出“势者，胜众之资也”，“君执柄以处势，故令行禁止”（《韩非子·八经》），强调势与法结合，“抱法处势则治”，而“释势委法”，尧舜“不能治三家”（《韩非子·难势》）。还认为：“势者，名一而变无数者也”，有“自然之势”、“人之所得势”等（同上），丰富了势的内容。 势中国古代史学用以表述历史发展进程中带有必然性、规律性的基本趋势的概念。唐史学家刘知幾提出“古今不同，势使之然”（《史通·烦省》），认为社会发展的变化是一种客观的、不以“天命”或个人意志为转移的“势”在起作用。唐思想家柳宗元也认为，历史的发展既非由“天”的意志决定，也非“圣人”的意志所能左右，而有其客观的必然趋势，故在《封建论》中称“封建非圣人意也，势也”。用以说明封建诸侯制度的形成是古代历史发展的客观形势所造成。明清之际的思想家王夫之继承和发展了柳宗元关于“势”这一概念，在此基础上提出了“理势合一”的历史观。他说：“顺必然之势者，理也。……理者，势之顺而已矣。”（《宋论》卷七）即历史发展的规律性（“理”）表现在历史发展的必然趋势（“势”）中。指出秦始皇废封建而行郡县是“势之所趋”（《读通鉴论》卷一），他还用秦汉以后的历史事实来论证西周的封建制不可复行于后世，声称“封建之不可复也，势也”（《读通鉴论》卷二）。 势中国古代兵家哲学的基本范畴之一。《孙子兵法》有《兵势》（又称《势篇》），《孙膑兵法》有《势备》，均专论用兵之势，孙膑又特以“贵势”著称。势，本指具有客观必然性的潜在力量，激之使发，则无可阻挡，存而不发，亦可形成明显的威慑。其“势”如系自然存在，如“激水之疾至于漂石”，“转圆石于千仞之山”，此为“自然之势”。如系社会存在，如君位、官位以及某种固有的趋向等，则称为“权势”、“威势”、“趋势”。不论是自然存在或社会存在，只要具有内在的客观必然性，就可为“顺势”、“因势”或“乘势”。《孟子》曾引齐人之言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”（《公孙丑》上）“智慧”为人之智力，“乘势”乃利用客观力量；“智慧”之不如“乘势”，正如使用一般农具（镃基）所做的努力，远不如“天时”所带来的效果。兵家之势，首先是利用客观既存之“势”。孙武称“善战者求之于势而不责于人，故能择人而任势”（《孙子·兵势》），孙膑称“善战者因其势而利导之”（《史记·孙子吴起列传》）。其次则是通过主观的作为以“造势”，《孙子兵法》所言“分数”、“形名”、“奇正”、“虚实”诸多方略，其作用首先在于形成有利于我的态势。故《孙子兵法》曰：“战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也”；“善战者，其势险，其节短，势如弩，节如发机”；“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”（《兵势》）《孙膑兵法》亦曰：“凡兵之道四：曰阵，曰势，曰变，曰权。察此四者，所以破强敌、取猛将也。”（《势备》）正是在“任势”、“因势”、“造势”的多种运作中，古今兵家战将谱写出了诸多有声有色的战争篇章。
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