常识 | 刘禹锡 |
释义 | 刘禹锡(772—842)唐洛阳(今属河南)人,自言系出中山(今河北定州),字梦得。贞元进士,又登博学宏辞科,官太子校书。初为淮南节度使杜佑幕僚,入任监察御史。贞元末,参与王叔文、王伾改革,反对宦官专权和藩镇割据。授屯田员外郎、判度支盐铁案。改革失败,贬为朗州司马。后被召还京,以赋《戏赠看花诸君子》诗,触犯权贵,再贬播州。因裴度说情,改授连州,历迁夔州、和州、苏州、同州刺史。官至检校礼部尚书兼太子宾客,故世称刘宾客。与柳宗元友善,思想议论多合。所著“天论”,发挥柳宗元《天说》观点,驳韩愈天可赏功罚恶之论。提出“天人交相胜”命题,将“天之能”与“人之能”、“天之道”与“人之道”相区别,具有朴素唯物论思想。诗歌与白居易齐名,并称“刘白”。其《聚蚊谣》、《飞鸢操》等诗,讽刺宦官和权臣,《插田歌》、《竹枝词》等民歌富于生活气息。有《刘梦得文集》。 刘禹锡(772—842)唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人,自言系出中山(今河北定州)。贞元间连登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团,反对宦官和藩镇割据势力。失败后,贬朗州司马,迁连州刺史。后以裴度力荐,迁太子宾客,加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深,人称“刘柳”,后与白居易唱和甚多,也并称“刘白”。在哲学上,认为天和人都是有形的物。“天,有形之大者也;人,动物之尤者也。”(《天论》上)元气分阴阳,产生雨露雷风等运动。“天之有三光悬寓,万象之神明者也,然而其本在乎山川五行。浊为清母,重为轻始。两位既仪,还相为庸(用)。嘘为雨露,噫为雷风。”世界万物由气生成,分类成群,“乘气而生,群分汇从”,先有植物,后有动物,“植类曰生,动类曰虫,倮虫之长(指人),为智最大。”(《天论》下)指出“空”、“无”也是物。“空者,形之希微者也。为体也不妨乎物,而为用也恒资乎有,心依于物而后形焉。”(《天论》中)并认为“空”、“无”是一种可以通过“以智而视”的细微的物质;“无形”也只是因物而现故无常形,并非指“无”或“空”,“以智而视,得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?古所谓无形,盖无常形耳,必因物而后见耳。乌能逃乎数耶?”(《天论》中)以“理”、“数”、“势”说明事物的客观规律。认为“以理揆(度量)之,万物一贯也”(《天论》下),“夫物之合并,必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉”,“数存而势生”(《天论》中),万事万物的变化都不能“逃乎数而越乎势”。还强调“数”和“势”“附乎物而生,犹影响也”(同上)。在此基础上,提出“天人交相胜”、“还相用”的看法。认为人与天,即社会与自然的职能不同,“天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非”(《天论》上)。指出如果社会是非法制完整,即使在荒芜地区,“人理”也能起决定作用;如果社会是非法制丧失,即使是发达地区,“天理”也起决定作用:“是非存焉,虽在野,人理胜也;是非亡焉,虽在邦,天理胜也”(《天论》中)。认为客观事物各有其特殊职能,“天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天人交相胜”(同上)。并通过“人能胜乎天者,法也”揭示宗教有神论产生的根源,认为人如果认识掌握客观规律,就不会相信“天”;反之,如果不能掌握规律,就不免信“天”。还提出宇宙万物“以不息为体,以日新为道”的看法,认为“物壮则老,及唯其常,否终则倾,亦不可长”(《问大钧赋》)。强调“不能循往以御变”(《鉴药》)。但后期对佛教表现了妥协。其诗通俗清新,善用比兴手法寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》、《柳枝词》等组诗,富有民歌特色,为唐诗中别开生面之作。有《刘禹锡集》。 刘禹锡(772—842)唐文学家。字梦得。洛阳(今属河南)人。幼居嘉兴、湖州,曾陪皎然、灵澈唱和。贞元九年(793)登进士第,授太子校书。十六年,为杜佑徐泗、淮南从事,调渭南主簿,入为监察御史。永贞元年(805),擢屯田员外郎,判度支盐铁,参与革新。宪宗立,贬连州刺史,道贬朗州司马。元和十年(815)还京,因作诗语涉讥刺,贬授连州刺史,历夔、和二州刺史。大和初,入朝为主客、礼部郎中,充集贤直学士,复出为苏、汝、同三州刺史。开成元年(836),以太子宾客分司东都,世称刘宾客。与柳宗元交谊最笃,世称“刘柳”。又与白居易并称“刘白”。其诗各体均擅,多反映时事政治及怀古感兴之作。题材广阔,感情充沛,流畅自然。既富锐意进取精神,复具隽永哲理意味,刚健豪宕,雄浑老苍,故白居易目之为“诗豪”。明胡震亨亦谓其“气该今古,词总华实,运用似无甚过人,却都惬人意,语语可歌,真才情之最豪者”(《唐音癸签》)。《飞鸢操》、《西塞山怀古》、《金陵五题》、《始闻秋风》、《秋词》等诗均为传世名作。其学习民歌所作《竹枝词》等,深得南朝乐府神髓,宋黄庭坚评为“词意高妙,元和间诚可以独步”,苏轼叹为“奔轶绝尘,不可追也”(《苕溪渔隐丛话》引)。于后世有广泛影响。其散文长于说理,《四库全书总目》谓其“古文则恣肆博辨,于昌黎、柳州之外,自为轨辙”。《天论》、《因论》为其代表作。著有《刘禹锡集》。又编与白居易唱和诗为《刘白唱和集》、《汝洛集》,编与令狐楚唱和诗为《彭阳唱和集》,与李德裕唱和诗为《吴蜀集》,著有《传信方》,均佚。有《刘梦得文集》(又名《刘宾客文集》)行世。生平事迹见《刘宾客文集·外集》卷九《子刘子自传》、《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一六八。卞孝萱有《刘禹锡年谱》,屈守元、卞孝萱有《刘禹锡研究》,吴汝煜有《刘禹锡传论》。 刘禹锡 772—842唐朝著名诗人。字梦得。中山(今河北正定)人,一说彭城(今江苏徐州)人。德宗贞元九(793),登进士第,又登宏辞科。两年后,授太子校书,后任淮南节度史掌书记、监察御史等职。与王叔文、柳宗元同为“永贞革新”核心人物,官屯田员外郎,判度支、盐铁案,协助王叔文管理财政。永贞元年(805),革新失败,被贬为朗州(今湖南常德)司马。在朗州期间,深受压抑,写了许多政治讽刺诗,还写了《答饶州元使君书》论述政治和经济问题,并与柳宗元研讨哲学,写了《天论》,阐发了他的唯物主义思想。身处逆境,坚持革新的政治理想。10年后,奉召回京,因作《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》诗,被视为讥刺新贵,又被贬为播州刺史,后改为连州刺史,并转任夔州、和州刺史。所到之处,考察民情,关心生产和人民生计。文宗太和二年(828),回到长安,任主客郎中,又写了《再游玄都观绝句》一首,表现出不屈的意志和对朝廷衰败的讽刺。后被裴度荐为礼部郎中、集贤院学士,此后出任苏、汝、同三州刺史,政绩突出。官终检校礼部尚书、兼太子宾客。他一生渴望革新政治,挽救唐王朝的败亡,但深受压抑而抱恨终生。他诗文兼长,成就蜚然,与白居易、韩愈、柳宗元同为中唐时期的重要作用。禹锡长期贬谪于巴山楚地,体恤民情,注意学习民歌俚曲,他的《竹枝词》、《杨柳枝词》、《插田歌》等都是摹仿民歌之作。格调清新,富于音乐感。他的政治讽刺诗,托物寄兴,讽刺时政,发泄忧愤。有《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《养鸷词》、《萋兮吟》等名篇。他还写了许多咏史、怀古以及酬答的诗歌,抒发衿怀,颇多佳作。《金陵五题》、《西塞山怀古》、《蜀先主庙》、《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》、《酬乐天杨州初逢席上见赠》等,皆为传世名篇。白居易称:“刘梦得诗豪者也,其锋森然,少敢当者。”禹锡虽政治失意,但不减初衷,于创作中显现出达观豪爽积极向上的诗风。他还是唐代古文运动的大力支持者,他的文论主张与韩、柳相一致,在创作实践上成就十分突出。他的政论散文和哲学论文尤为出众,《答饶州元使君书》见解精辟,《因论》七篇、《华陀论》针砭时弊,托古讽今。他写的碑、记、铭、祭文之类的文章,也都文笔隽永,见解深刻。柳宗元说他的散文“文隽而膏,味无穷而炙愈出”。 |
随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条,基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解,是旅游及文史学习的有利工具。