| 常识 | 三不朽 |
| 释义 | 三不朽文论术语。指“立德”、“立功”与“立言”三者皆可永垂青史、万代不朽。语出《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”其所谓“言”，主要指言辞表现的德教与政教，但也与文学有关。以立言置于立德、立功之后，一方面表明先秦时代注重道德事功甚于文章、文学才能的正统观念，另一方面以立言也可不朽的观点，体现了时人对言辞及与之相关的文事价值的深切认识。后世论者常援以为论证文学的地位和作用之理论依据，在不正面撼动道德、事功领先地位的前提下，对文学的本位意义和存在价值予以突出彰扬。 三不朽春秋穆叔（叔孙豹）的人生价值观。他认为：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）“立德”，具有完善的道德；“立功”，建树社会的功业；“立言”，倡立正确的言论。三者虽有层次等第，但皆具“不朽”之价值。与之相反，“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽”。从道德价值和社会长远效果上论述了“三不朽”，为后世大多数思想家所肯定。东汉末徐幹充分肯定人生“存道”、“立德”、“弘义”这三者的不朽意义，说：“夫形体固有朽弊消亡之物，寿与不寿，不过数十岁；德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉？”（《中论·夭寿》）认为人生的精神价值高于人的形体存在。近代魏源提出“立德”与“立功、立言、立节”相结合的“四不朽”的主张，认为：“无功、节、言之德，于世为不曜之星；无德之功、节、言，于身心为无原之雨。”（《默觚上·学篇九》）进一步发展了古代“三不朽”的思想。 |
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