| 常识 | 傅奕 |
| 释义 | 傅奕（555—639）唐相州邺县（今河北临漳西南）人。通晓天文历数。高祖时，任太史令，进《漏刻新法》，得到采用。数上书请除佛教，认为佛教使人“削发而揖君亲”、“易服以逃租赋”，危及国家“名教”、“丁役”，抨击佛教为“夷狄之法”，于百姓无补，于国家有害。以“生死寿夭，由于自然，刑德威福，关之人主”的观点，批驳“因果报应”说。以自己死后裸葬，表明不信阴阳术数迷信。其反佛斗争在社会上产生影响，一时“秃丁之诮，闾里盛传；胡鬼之谣，昌言酒席”（《法琳别传》）。又集魏晋以来反佛言论，辑成《高识传》十卷。注《老子》、《老子音义》，均佚。其奏疏辑存于《全唐文》和《广弘明集》中。 傅奕（555—639）隋唐之际学者。相州邺（今河北临漳西南）人。隋开皇中，以仪曹事汉王杨谅。唐高祖时官太史丞、太史令。深通天文、历数。武德三年（620）创刻漏新法，即颁施行。从儒、道立场出发，指出佛教“渲其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道”（《请除释教疏》），故上疏请除去释（佛）教。指斥佛教来自外夷，非华夏正统。中国“自羲农至于汉魏，皆无佛法”（同上）。“未有佛法之前，人皆淳和，世无篡逆。”（《益国利民十一条佚文》）认为佛教传入后，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短。佛教弃父弃君，“不忠不孝，削发而揖君亲”（《请废佛法表》），与中国儒家“以忠孝治天下”相抵触，它“入家破家，入国破国”，破坏了中国的传统道统和封建君主集权制。指出如听任“妖书”、“邪法”泛滥，就会造成“愚迷妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章”的严重后果，危及社会秩序。并指出佛教盛行，“伟壮之僧，婉娈之尼，失礼不婚，仇匹内通，衣形外隔，夭胎杀子，违礼逆天，减损户口”。“小寺百僧、大寺二百，以兵率之，五寺强成一旅”（《益国利民十一条佚文》），减少兵丁；建佛寺，塑佛像，“奢侈造作”，浪费资材；僧尼“游手游食，易服以逃租赋”（《请除释教疏》），影响国家收入。主张“凡是沙门，放归桑梓，令逃课之党，普乐输租，避役之曹，恒忻效力”（见《广弘明集》卷十一）。在自然观上，强调“生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主”（《旧唐书·傅奕传》）。认为人们生命长短和富贵贫贱与佛教无关。有《老子注》、《老子音义》。又集魏晋以来反对佛教思想家的言行，为《高识传》。 傅奕（555—639）唐学者。相州邺（今河北临漳）人。善天文历数及阴阳术。隋开皇中，以仪曹事汉王杨谅。唐高祖即位，拜太史丞，迁太史令。曾上《请革隋制疏》，力主唐初典章制度的革故鼎新。武德年间，进《刻漏新法》，疏请废佛教。至太宗时，又谓佛教“有害国家而无补百姓”（《新唐书》本传）。虽善术数，劝人勿传。贞观十三年（639），病危，不求医，自为墓志曰：“傅弈（奕），青山白云人也，以醉死，呜乎（呼）！”（《新唐书》本传）曾注《老子》、《老子音义》，佚。又编《高识传》十卷。《全唐文》存其文三篇。生平事迹见《旧唐书》卷七九、《新唐书》卷一〇七。 傅奕 555—639相州邺(今河北临彰县西)人。隋开皇年事汉王谅，谅败，奕徙扶风。唐高祖即位，拜奕太史丞。太史令庾俭荐奕，奕亦为太史令。时唐朝初创，很多方面承袭隋制，奕上书请废隋制，立新法，因众臣反对而作罢。武德七年(624)，奕上疏谏禁佛教，以为佛家所谓六道轮回乃欺人之谈，男女俗众皆应还俗回家。高祖以为然，因传位于太宗，未及施行。太宗即位，问奕何故拒佛法，奕对曰，佛乃西胡奸黠人欺人之谈，有害国家而无补于百姓。 奕病，未曾问医，忽于酣卧中蹶然而起曰，我死矣。又自志曰：傅奕青山白云人也。遗言戒其子可以学习六经名教，妖胡之法(佛法)慎勿学。我死当倮葬。贞观十三(639)年卒，时年八十五。 奕精通天文历法，曾进《漏刻新法》，诏令行于世。撰有《老子注》、《老子音义》。还把魏晋以来驳斥佛家的言论辑为《高识传》十卷，今已佚。 |
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