| 常识 | 黄榦 |
| 释义 | 黄榦（1152—1221）南宋福州闽县（今福建福州）人，字直卿，世称勉斋先生。少从朱熹学，曾监台州酒务。韩侂胄准备北伐，他认为非其时。荆湖北路安抚使吴猎辟为幕僚。历知新淦、通判安丰军、知汉阳军等，多有惠政。知安庆府时，筑城备战，上书两淮制置使李珏，力论史弥远擅权，边备废弛，百姓受祸；建议用两淮之人，食两淮之粟，守两淮之地。讲学白鹿洞书院。复受召为大理丞。忌者恐其直言边事，遂被排挤归里。学尊朱熹，力倡“道统”说，认为封建伦理道德“根于人性之本然”（《复叶味道》）。提出“致知乃入道之方”，以“默认实体”为致知之根本方法。朱子死后，作《朱子行状》。著作有《经解》、《勉斋文集》。 黄榦（1152—1221）南宋学者。字直卿，世称勉斋先生。闽县（今福建闽侯）人。朱熹门婿。曾知安庆府，创郡城以备战守，抵御金人入扰。因其主战言词激切而遭忌辞官，后数召不就。宣传圣贤道统传授说，提出“有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极二五妙合而人物生”（《圣贤道统传授总叙说》）的理论，说明“圣人者，又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传，故能参天地，赞化育而统理人伦”（同上），把二程、朱熹列为“圣贤相传”的道统人物。用“理一分殊”来论述“道”的体用关系。认为“道之在天下，一体一用而已。体则一本，用则万殊”（《勉斋文集·复叶味道》）。宇宙的本体是“道”，而天地万物仅是“道”的表现。说：“万物统体一太极”，“一物各具一太极”（同上）。主张通过“尊德性，所以存心，而极乎道体之大”（同上），认识“道”或“太极”；通过“道问学，所以致知，而尽乎道体之细”（同上），认识“道”所表现出来的具体事物。认为“但存此心，而万事万物之理，无不完具”（同上），重复了理学“理具于心”的观点。在解释儒家经籍上对朱熹的某些说法作出修正。有调和朱、陆的倾向。有《经解文集》、《勉斋文集》、《圣贤道统传授总叙说》、《中庸总论》等。 黄榦（1152—1221）宋诗文家、学者。字直卿，号勉斋。福州闽县（今福建闽侯）人。少受业于朱熹，熹称其志坚思苦，以女妻之。宁宗即位，补将仕郎、铨中，授迪功郎，监台州酒务，调监嘉兴府石门酒库。历通判安丰军，寻知汉阳军、安庆府等。后归里讲学以终。文存数百篇，质朴醇实，不事雕饰。诗存八十余首，闲淡疏远，沉郁悲凉，如《寄郑惟忠、叶云叟诸友》、《读史荆卿传》等。有《仪礼经传通解续》二十九卷、《勉斋集》四十卷传世。生平事迹见《勉斋集》附录《勉斋黄先生行实》及《黄榦传》、《宋史》卷四三〇。 |
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