| 常识 | 魏禧 |
| 释义 | 魏禧（1624—1680）明末清初江西宁都人，字冰叔，一字叔子，号裕斋，又号勺庭。明末诸生。与兄际瑞（又名祥）、弟礼，俱有文名。明亡，抱亡国之痛，隐居翠微峰，教授山中，以实学倡导后进。康熙十七年（1678）荐试博学鸿儒，以疾辞。学主经世，论文主创而不主因，力求摆脱前人窠臼。为文长于议论，每遇遗民志士题材，则感激奋发，描摹淋漓尽致，兼有欧苏之长。著有《左传经世》、《日录》、《魏叔子文集》、《诗集》等。 魏禧（1624—1681）明清之际哲学家。字叔子，一字冰叔，号裕斋，又号勺庭。宁都（今属江西）人。“易堂九子”核心人物，与兄魏际瑞、弟魏礼并称“宁都三魏”。未入仕途，以布衣终。读史尤好《左氏传》及苏洵文。其为文凌厉雄杰。遇忠孝节烈事，则益感激，摹画淋漓。康熙十八年（1679），诏举博学鸿词，以疾辞之。“易堂”以实学著称，而魏禧为其领袖。然其成就在文学而不在理学。其论学主于有用，认为“读书所以明理也，明理所以适用也”，而“经世之务，莫备于史”（《左传经世序》），显然与理学家重经书而轻史书的看法不同。于理学论之甚少，独推崇“姚江王文成公以道学之事功，为三百年一人”（《蔡懋德传》），“王阳明之文章，非许衡、虞集之所能及”（《论文》）。认为尊君是有条件的，即君主必须保民。指出：“夫天下公器，非一人一姓之私也。天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。”（《留侯论》）提出“无进境”和“有变境”两个概念，认为对具体事物的认识是有穷尽的，对无限事物的认识是永远无止境的。提出“圣人不能一成而永定”，认为对任何事物的认识总是“创始者难为智，经起者易于神”（《历法通考叙》），后来人一定胜过古人。提倡“智过其师，乃能如师”的观点，指出“学古人当知古人之病而力洗涤之”，“吾辈生古人之后，当为古人子孙，不可为古人奴婢”（《与陈元孝论文》）。有《魏叔子文集》。 魏禧（1624—1681）清散文家。字冰叔，一字叔子，号裕斋，一号勺庭。江西宁都人。魏际瑞弟，魏礼兄。明诸生。入清不仕，隐居翠微峰，后出游江、浙，以文会友，结纳贤豪。康熙十八年（1679），举博学鸿词，以疾辞，有司催就道，验疾得实，放归。学古文于邱维屏，以此享名，世人以之与侯方域、汪琬称“国初三家”，又与际瑞、礼号“宁都三魏”。自言“少好《左传》、苏老泉，中年稍涉他氏。然文无专嗜，唯择吾所雅爱者”（《与诸子世杰论文书》）。“其为文主识议，凌厉雄杰，遇忠孝节烈事，则益感慨淋漓”（刘声木《桐城文学渊源考》）。《四库全书总目》则谓“（汪）琬笔嫌弱，而（侯）朝宗略无渟洄，视禧坚卓不移，气象万千，不止上下床之别”。亦工诗，《晚晴簃诗汇》称“虽非专家，思深语隽，如幽泉咽涧，迥异尘音”。著有《魏叔子集》、《左传经世》、《兵法》、《兵谋》、《兵迹》。生平事迹见《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七〇、魏礼《先叔兄纪略》、温聚民《魏叔子年谱》。 魏禧 1624—1681宁都人，字冰叔，又字叔子。明亡，号哭不食，削发为僧，隐居翠微峰，名其堂为易堂。 魏禧儿时即好学，谈论历史，每发新意，与兄际瑞、弟礼，皆以文章著称，时人称为宁都三魏，魏禧才学尤高。门前有池，称其居所曰“勺庭”，学者称他为“勺庭先生”。性宽厚仁爱，待人以诚。年四十，出游，与名士交往。康熙十八年，诏举博学鸿词，魏禧称病不赴，官吏催逼上路，称病去南昌就医，巡抚察验，魏禧蒙被伪称病重，被放回，康熙二十年卒，年五十七岁。三魏诗文，被后人汇刻为《宁都三魏全集》，共八十三卷。 |
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