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常识 何承天
释义
何承天(370—447)晋宋之际东海郯县(今山东郯城北)人。历任衡阳内史、御史中丞等,世称“何衡阳”。晚年因泄漏密旨免官。博通经史,精历术,曾考定《元嘉历》,为唐宋历法家所仿效。他依据天文历数知识和儒家观点,进行反佛的理论斗争。刘宋初,著《报应问》,依据自然现象,论证“杀生者无恶报,为福者无善应”的观点,受到刘少府的反诘,史称“报应问之争”。元嘉之际,因支持慧琳《白黑论》对佛教的非难,同宗炳展开论辩。批驳宗炳“无形而神存”的观点,以“薪火之喻”,说明火无薪不燃,神离形不存,史称“白黑论之争”。同时,又与颜延之就人性与其他生物性质的异同,往复笔战,反对佛教的“轮回转生”说。重申“生必有死,形毙神散;犹春荣秋落,四时代换”(《达性论》),以人死、形毙、神散为否定来生说的主要根据,史称“达性论之争”。是南朝初期最先以“神灭论”反对佛教“神不灭论”的代表者。善弹筝,通音律,反对京房把音律“谬为六十”,发明一种接近十二平均律的新律。曾奉命纂修《宋书》,未成而卒。著有《报应问》、《答宗居士书》、《达性论》、《春秋前传》、《春秋前杂传》等。明张溥编有《何衡阳集》。
何承天(370—447)南朝宋无神论思想家、天文学家。东海郯(今山东郯城北)人。幼年从学于当时的著名学者徐广。东晋时,先后任参军、浏阳令、宛陵令。入宋,曾为衡阳内史,故被称“何衡阳”。晚年任著作佐郎,官至御史中丞。博通经史,长于历算、音律。曾参与制定“元嘉历”,所创调日法,为唐宋历法家采用。反对佛学鬼神迷信,曾与宗炳、颜延之辩论,批驳佛教世界“空无”论、灵魂不灭说和轮回说。认为佛教讲“空无”是虚伪的,他们虽然口头上讲“空无”,但却欲念未除,害怕“因果报应”、“生死轮回”,实际上并没有将一切看成是“空无”的。提出“形神相资”,认为精神不能离开形体独立存在。“形神相资,古人譬以薪火,薪弊火微,薪尽火灭,虽有其妙,岂能独传?”(《答宗居士书》)指出人有是非之辨、仁义之性,为万物之灵,不可能变为别的生物。指出“至于生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代换,奚有于更受形哉?”(《达性论》)又以自然界的现象说明“杀生者无恶报,为福者无善应”(《报应问》),证明轮回报应说没有根据。但又认为“三后在天,言精灵之升遐”,使其思想出现矛盾。出于批驳佛教轮回报应说的需要,还提出科学的验证标准:“欲知日月之行,故假察于璇玑;将申幽冥之信,宜取符于见事”(《报应问》)。所著《答宗居士书》、《达性论》、《答颜光禄》、《重答颜光禄》等收入《弘明集》,《报应问》收入《广弘明集》。明张溥编有《何衡阳集》。
何承天(370—447)南朝宋文学家。东海郯县(今山东郯城北)人。晋时曾任参军、宛陵令。入宋,为尚书殿中郎、衡阳内史、著作佐郎、御史中丞。世称“何衡阳”。幼承家训,纵览经史百家。能弈棋,善弹筝,通音律,精历法。曾改定元嘉历。又奉命纂修《宋书》,未成而卒。撰有《春秋前传》等。原有集,已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文三十六篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗十五首。生平事迹见《宋书》卷六四、《南史》卷三三。

何承天  370-447

南朝宋科学家。东海郯(今山东郯城西北)人。东晋末,曾任宛陵令、太学博士等。宋初,为南台治书侍御史。谢晦镇江陵,出任南蛮长史、谘议参军。谢晦举兵败死,以自诣归罪,见宥。后除著作佐郎、御史中丞。因泄漏密旨,免官。性刚直,不能屈意朝臣,然学识渊博,在天文、数学、历史、文学、哲学等方面都有很深的造诣。曾参与撰修《宋书》,并著《达性论》、《报应问》,批驳佛教生死轮回说、因果报应说。精通数学,推算出圆周率为3.1428。在观测天象四十年的基础上,制成《元嘉新历》,正式废除平朔,改用定朔,使日月食必在朔望,对后世颇有影响。
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更新时间:2025/3/10 11:52:59