常识“何承天”是什么意思，起源、典故、生平简介及释义-历史文化

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常识	何承天
释义	何承天（370—447）晋宋之际东海郯县（今山东郯城北）人。历任衡阳内史、御史中丞等，世称“何衡阳”。晚年因泄漏密旨免官。博通经史，精历术，曾考定《元嘉历》，为唐宋历法家所仿效。他依据天文历数知识和儒家观点，进行反佛的理论斗争。刘宋初，著《报应问》，依据自然现象，论证“杀生者无恶报，为福者无善应”的观点，受到刘少府的反诘，史称“报应问之争”。元嘉之际，因支持慧琳《白黑论》对佛教的非难，同宗炳展开论辩。批驳宗炳“无形而神存”的观点，以“薪火之喻”，说明火无薪不燃，神离形不存，史称“白黑论之争”。同时，又与颜延之就人性与其他生物性质的异同，往复笔战，反对佛教的“轮回转生”说。重申“生必有死，形毙神散；犹春荣秋落，四时代换”（《达性论》），以人死、形毙、神散为否定来生说的主要根据，史称“达性论之争”。是南朝初期最先以“神灭论”反对佛教“神不灭论”的代表者。善弹筝，通音律，反对京房把音律“谬为六十”，发明一种接近十二平均律的新律。曾奉命纂修《宋书》，未成而卒。著有《报应问》、《答宗居士书》、《达性论》、《春秋前传》、《春秋前杂传》等。明张溥编有《何衡阳集》。何承天（370—447）南朝宋无神论思想家、天文学家。东海郯（今山东郯城北）人。幼年从学于当时的著名学者徐广。东晋时，先后任参军、浏阳令、宛陵令。入宋，曾为衡阳内史，故被称“何衡阳”。晚年任著作佐郎，官至御史中丞。博通经史，长于历算、音律。曾参与制定“元嘉历”，所创调日法，为唐宋历法家采用。反对佛学鬼神迷信，曾与宗炳、颜延之辩论，批驳佛教世界“空无”论、灵魂不灭说和轮回说。认为佛教讲“空无”是虚伪的，他们虽然口头上讲“空无”，但却欲念未除，害怕“因果报应”、“生死轮回”，实际上并没有将一切看成是“空无”的。提出“形神相资”，认为精神不能离开形体独立存在。“形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独传？”（《答宗居士书》）指出人有是非之辨、仁义之性，为万物之灵，不可能变为别的生物。指出“至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”（《达性论》）又以自然界的现象说明“杀生者无恶报，为福者无善应”（《报应问》），证明轮回报应说没有根据。但又认为“三后在天，言精灵之升遐”，使其思想出现矛盾。出于批驳佛教轮回报应说的需要，还提出科学的验证标准：“欲知日月之行，故假察于璇玑；将申幽冥之信，宜取符于见事”（《报应问》）。所著《答宗居士书》、《达性论》、《答颜光禄》、《重答颜光禄》等收入《弘明集》，《报应问》收入《广弘明集》。明张溥编有《何衡阳集》。何承天（370—447）南朝宋文学家。东海郯县（今山东郯城北）人。晋时曾任参军、宛陵令。入宋，为尚书殿中郎、衡阳内史、著作佐郎、御史中丞。世称“何衡阳”。幼承家训，纵览经史百家。能弈棋，善弹筝，通音律，精历法。曾改定元嘉历。又奉命纂修《宋书》，未成而卒。撰有《春秋前传》等。原有集，已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文三十六篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗十五首。生平事迹见《宋书》卷六四、《南史》卷三三。何承天 370-447 南朝宋科学家。东海郯(今山东郯城西北)人。东晋末，曾任宛陵令、太学博士等。宋初，为南台治书侍御史。谢晦镇江陵，出任南蛮长史、谘议参军。谢晦举兵败死，以自诣归罪，见宥。后除著作佐郎、御史中丞。因泄漏密旨，免官。性刚直，不能屈意朝臣，然学识渊博，在天文、数学、历史、文学、哲学等方面都有很深的造诣。曾参与撰修《宋书》，并著《达性论》、《报应问》，批驳佛教生死轮回说、因果报应说。精通数学，推算出圆周率为3.1428。在观测天象四十年的基础上，制成《元嘉新历》，正式废除平朔，改用定朔，使日月食必在朔望，对后世颇有影响。
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何承天 370-447