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常识	颜氏家训
释义	《颜氏家训》北齐颜之推著。成书于隋仁寿（601—604）年间。二卷二十篇。阐述教子治家、立身扬名之道，宣扬刻苦读经、养生归心等人生哲学。认为佛教“五戒”相当于儒家“五常”，主张奉“五戒”以化民俗。兼及字画音训、考证典故、品评文艺，对当时社会生活状况有较真实的记述，有一定的史料价值。其对后世影响最大的，是在家庭道德教育方面。强调道德教育应从“婴稚”时“便加教诲”，以便收到“使为则为，使止则止”（《教子》）的功效。主张对子女实行严与慈相结合的教育原则，“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣”（同上）。认为家长应使子女接触社会，“博学”各种实际知识与技能，“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也”（《勉学》）。注意到周围环境的习染对尚未定型的少年的影响，“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之”（《慕贤》）。目的是要人们恪守封建道德。所提出的家教方法，在一定程度上体现了家教的某些规律，被历代学者奉为家教的范本，有“古今家训，以此为祖”（王三聘《古今事物考》）之称。收入《诸子集成》，注本有王利器《颜氏家训集解》。 颜氏家训杂著。北齐颜之推著。二十篇。成书于隋开皇十一年（591）左右。以儒家传统思想为立身治家之道，教训子弟。文中插叙亲身见闻，广涉人情世态，兼及博物、志异、艺文、考据，以至算术、医学等。虽“以立意为宗”，言不离训诫，却多“辨证时俗之谬”。如《涉务》、《教子》诸篇于南北朝政治俗尚的弊端、南朝士族的腐朽无知、北朝士族的腆颜媚敌，均有中肯揭露。其抨击颓风弊俗之笔，堪为正史之补。《勉学》、《书证》、《音辞》、《杂艺》诸篇，论字画音训，考证典故，品第文艺，曼衍旁涉，尤为精审，富于学术价值。《文章》篇专论文学问题，集中反映其独到的文学思想，颇多可取之处。如其论文重“宗经”与经世致用，以为“文章源于五经”，其“施用多途”，主要为“敷显仁义，发明功德，牧民建国”；主张“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，反对“浮艳”的形式主义倾向。书中亦杂封建性糟粕，如《兄弟》、《归心》篇，宣扬封建伦理与迷信思想。全书由多则随笔、札记集合而成。立论平实，叙述生动，风格典正质朴、平易亲切；时用讽刺之笔，意味隽永。行文基本用散体，间有骈句，不多藻饰，见其“家世文章”自辟蹊径处。于封建社会颇享盛名，流传甚广，影响深远。有清赵曦明注本、卢文弨补注抱经堂本、鲍廷博《知不足斋丛书》本。近人严式海补校注本。王利器《颜氏家训集释》（上海古籍出版社1980年出版）为较完备的校注本。 颜氏家训书名。北齐颜之推著。二卷二十篇。作者痛心于魏晋以来“士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿，札笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年”的社会风气，以《论语》、《孝经》等儒家经典为据，从整饬家庭关系入手，企图扭转时弊。强调父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等封建伦理道德规范及维系此规范的家教、家法，宣称“笞怒废于家，则竖子之过立见，刑罚不中，则民无所措手足，治家之宽猛亦犹国焉。”认为“生民之本要，当稼穑而食，桑麻以衣”，重视家庭的经济职能。提倡“应世经务”，反对“高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位”。对教子学鲜卑语及弹琵琶以服事公卿的风气，尤深恶痛绝。对魏晋玄学各派人物，均有评论。为研究魏、晋、南北朝时期社会思潮的重要著作之一。今人王利器撰有《颜氏家训集解》。
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