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常识 韩愈
释义
韩愈（768—824）唐怀州修武南阳（今河南修武东北）人，一说河南河阳（今河南孟州南）人，字退之。因韩氏郡望昌黎，世称韩昌黎。三岁而孤，随堂兄会居。自幼攻读六经百家之书，而以儒学为主。贞元进士。后授四门博士，升监察御史。与柳宗元、刘禹锡结友。曾上书谏宫市之弊，贬阳山县令。永贞元年（805），遇赦迁江陵法曹参军，途中待命，著《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》。提出自尧至孟轲一脉相承的“道统”说，以道统继承者自任。宣传儒家“仁”、“义”学说，阐扬《大学》“修齐治平”思想，肯定君、臣、民的上下等级秩序与分工。将人性分为上、中、下三品。指斥佛老不父不君，乃夷狄之法，不足为用。反对王叔文、王伾等人改革。元和后，历任国子博士、中书舍人等。作《进学解》，提出“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰”的治学之道；又作《师说》，主张学无常师。力主统一，反对割据。十二年，随裴度平淮西之乱，擢为刑部侍郎。十四年，上表谏迎佛骨，陈历代崇佛之祸，辨华夷之别，被贬为潮州刺史。鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，为古文运动之滥觞，被后世列为唐宋八大家之首。穆宗即位，召为国子祭酒。卒谥文。有《韩昌黎集》。
韩愈（768—824）唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟州南）人。其先世曾居昌黎，故自称郡望昌黎人，世称韩昌黎。双亲早丧，“家贫不足以自活”，由嫂抚养。自幼刻苦学习，熟读儒家典籍。贞元进士。任监察御史，以事贬为阳山令。永贞元年（805）赦还以后，曾任国子博士、刑部侍郎。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后曾任国子祭酒、吏部侍郎、御史大夫。卒谥文，世称韩文公。思想上尊儒反佛、道，构造了儒家的“道统”以对抗佛教的“祖统”，强调儒家思想在时间上早于佛老，为华夏正统思想，说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”（《原道》）。并以自己为“道统”继承人。认为“道统”就是儒家仁义道德的传统思想，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德”（《原道》）。强调“道”和“德”离不开“仁”和“义”，并阐扬《大学》修身齐家治国平天下的思想，指斥佛老弃仁义，尚虚无，不要天下国家，毁灭伦理纲常。指出“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也”（《原道》），佛之道也是“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”（同上）。信天命，认为“贵与贱、祸与福存乎天”（《与卫中行书》），“人生由命非由他”（《八月十五夜赠张功曹》）。因为顺乎在天，所以“贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累其初”（《答陈生书》）。但亦有“未知夫天竟如何，命竟如何，由乎人哉，不由乎人哉”（《上孝功崔虞部书》）的疑问。又重视人的作用，认为“人者，夷狄禽兽之主也”（《原人》）。肯定鬼神的存在，“无声与形者，物有之矣，鬼神是也”（《原鬼》）。鬼神有赏罚能力，出现违天逆伦的事，则“鬼有形（一作托）于形，有凭于声以应之，而下殃祸”（同上）。主张搞祭天、祀祖，认为“郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨”（《原道》）。在人性问题上，提出“性情三品”说，说“与生俱生”的人性有三：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”（《原性》）认为“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教而下者可制也，其品则孔子谓‘不移’也”（同上）。但又曾提出“人非生而知之者”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”（《师说》）的合理见解。还提出“接于物而生”的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）与性相对应，亦分为三品，主张控制情欲，使之适“中”，符合封建伦理道德的基本原则。以为历史是由圣人安排造就的，圣人教人“相生养之道，为之君，为之师”，驱除禽兽，发明衣、食、房、器、药，制定礼乐刑政，断言“如古之无圣人，人之类灭久矣”（《原道》）。政治上反对藩镇割据，维护封建中央集权。提倡忠君，认为君只有权利，民只有义务：“君者出令者也，臣者行君之令而改之民者。民者出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。”（《原道》）主张除弊抑暴、礼法兼备，但维护成法，反对当时王叔文集团的政治改革。文学上力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。旧时列为“唐宋八大家”之首。其散文构思新奇，风格雄劲，气势奔放，语言精警；其诗气势壮阔，新奇险怪，笔力雄健。开“以文为诗”风气，对宋诗影响很大。并提出一系列文学理论，主张“文以明道”，反对因袭模拟，强调“唯陈言之务去”。并从文学的抒情特征出发，提出“不平则鸣”的理论。有《昌黎先生集》。今人整理、校注的《韩昌黎文集校注》所收较完备。
韩愈（768—824）唐文学家。字退之。河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，谥文，因又称韩吏部、韩文公。三岁而孤，由兄韩会抚育。自幼备受艰辛，少即究心古训，通习六艺。贞元八年（792）登进士第。三上吏部试不入选，乃先后赴汴州董晋、徐州张建封节度使幕府任职。后至京师，官四门博士、监察御史。十九年，因上书论事得罪权要，贬阳山令。元和元年（806）召为国子博士。后迁为职方员外郎。七年，坐事降为国子博士。十二年从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎。十四年，因上表谏迎佛骨，贬潮州刺史。次年召拜国子祭酒。长庆二年（822）以赴镇州宣抚王廷凑兵变有功，转任吏部侍郎、京兆尹等职。四年冬卒于长安。与柳宗元并称“韩柳”，同为中唐古文运动倡导者，同被列入“唐宋八大家”。文学上主张文以载道，文道合一，“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。力反六朝以来的骈偶文风，提出以先秦两汉古文为创作标准，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。认为要写出有充实内容的作品，首先应有良好的道德修养，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。为文既强调创新，“唯陈言之务去”（均见《答李翊书》），又力求平易晓畅，“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》），创造出一种清新流畅的新文体，并造就了一大批古文作者。苏轼以“文起八代之衰，而道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》）誉之，对后世散文发展影响甚巨。其散文在继承秦汉散文优良传统的基础上，又吸收了骈文长处和古今语言精华，形成了气势充沛、雄奇奔放、纵横开阖、奇偶交错的风格。后人谓其文“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。其名篇甚多，《原道》、《师说》、《进学解》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《送李愿归盘谷序》可为代表。其诗与孟郊齐名，并称“韩孟”，多有反映现实，抨击时弊之作，如《丰陵行》、《华山女》等；亦有咏怀述志、咏物纪行之作，如《山行》、《秋怀》等。其诗风雄奇壮伟、光怪陆离，如《南山》、《月蚀诗效玉川子作》等，然《杏花》、《早春呈水部张十八员外》、《山石》等诗则不乏自然清新之态。又好“以文为诗”，即以古文之章法句式入诗，且多发议论，于宋诗之散文化、议论化影响极大。叶燮云：“韩愈为唐诗之一大变。其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。”（《原诗》）有《韩昌黎集》。生平事迹见《全唐文》卷六八七皇甫湜《韩文公墓志铭》、卷六三九李翱《韩公行状》，《旧唐书》卷一六〇，《新唐书》卷一七六。宋洪兴祖有《韩子年谱》。

韩愈  768—824

唐朝著名文学家、思想家。字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎，自称昌黎韩愈，后人称他为韩昌黎。晚年任吏部侍郎，人称韩吏部。又因死后谥号是“文”，又被称为韩文公。他三岁丧父，由兄嫂抚养，7岁攻读，13岁便能写文章。贞元八年(792)登进士第，几经求仕，屡受挫折。曾在宣武节度使董晋，徐泗濠节度使张建封幕下，任过观察推官、节度推官。直到贞元十八年(802)才谋得一个四门博士的官职。艰难的经历磨炼了他的意志，也加深了他的阅历。贞元十九年(803)，迁监察御史，不久因上《论天旱人饥状》，得罪权臣，被贬为连州阳山县令。贞元二十一年(805)，宪宗继位，被任为江陵法曹参军，不久召为国子博士。元和十二年(817)随裴度征讨淮西吴元济的叛乱，为行军司马。得胜回朝，升为刑部侍郎。两年后，宪宗迎佛骨，韩愈深恶痛绝，上《论佛骨表》犯颜直谏，触怒宪宗，被贬为潮州刺史，后改为袁州刺史。元和十五年(820)，穆宗继位，召为国子祭酒，后因平息镇州兵乱有功，升为吏部侍郎。长庆三年(823)，任京兆尹兼御史大夫。次年，病逝长安。终年57岁。他在政治上，提倡维护唐王朝的统一，反对藩镇割据，主张“仁政”，反对横征暴敛。秉笔直谏，不畏权贵，刚正不阿，体恤民情。在潮州和任京兆尹期间，政绩裴然。但他激烈反对王叔文的政治革新，又表现出在政治上的保守性。在思想上，维护儒家道统，排斥佛教、道教。在文学上，提倡古文，反对六朝以来形式主义的骈偶文风。强调文以载道和惟陈言之务去，力求革新文体，适合反映现实和表达思想内容。他撰写了大量具有现实意义和战斗性的散文，其文名篇甚多，雄奇奔放，丰富多彩，被誉为“唐宋八家之首”。在他的倡导和柳宗元的支持下，出现了一批古文作家，形成古文运动，给散文的发展带来勃勃生机。他的诗歌创作充满着现实主义精神，具有多种风格，或雄劲奇险，或质朴清新。其诗散文化的特点，对宋代诗歌创作有着直接的影响，于李、杜之后，开创了一个新诗派。韩诗追求新奇，强调“以文为诗”，难免流于险怪，也影响了诗的韵味。有《昌黎先生集》传世。
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更新时间：2024/12/22 16:26:47