| 常识 | 非气质无以见性 |
| 释义 | 非气质无以见性清颜元人性论命题。主张人性就是人的气质之性，没有气质就无所谓人性。继承王廷相“人物之性，无非气质所为”（《答薛君采论性书》）的思想，从“理气融为一片”的观点出发，反对性二元论，认为天地之性、气质之性实际“只是一般，非有两等性也”，“二之则不是”（《存性编》卷一）。指出“理气融为一片”之性，包括生理、心理活动的性之功能。人的五官、四肢、筋骨、内脏等形体是人之质，通过呼吸周遍全身是生命之气，“其灵而能为者，即气质也。非气质无以为性，非气质无以见性”。“譬之目矣：眶、疱、睛，气质也；其中光明能见物者，性也。将谓光明之理专视正色，眶、疱、睛乃视邪色乎？余谓光明之理固是天命，眶、疱、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是气质之性”（同上）。从体、用的角度论述了气质与性的关系。主张“生之谓性”，“有物有则”（《四书正误》卷六），“宇宙真气即宇宙生气，人生真理即人心生理”（《习斋记余》卷一）。把仁义道德四端之情，耳目视听，以及食、色、男、女都包括在人性之中。还把“人性”分析成“性、情、才”三者统一的有机整体，提出性、情、才皆气质之性的观点，认为气之发动即为性，情是性之见，才是性之能，舍气质则无性、情、才可言，性、情、才都是善的。后来，戴震受颜元这一观点的影响，提出了性即血气心知的自然人性论。 |
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